Великая Скифия! Происхождение скифов Где жили скифы карта

Скифы – народ, населявший в древности прилегающие к Черному морю степные пространства на юге нынешней Европейской России и пришедшей, скорее всего, с востока на смену более древним «киммерийским» обитателям этой страны. Время поселения здесь народа, известного у греков под именем скифов, а у персов под именем саков (сами скифы называли себя, по словам Геродота , сколотами) трудно определить в точности. Уже Гомер говорит о живших за фракийцами и мисийцами гиппомолгах («доителях кобылиц»), галактофагах («питающихся молоком») и абиях, и некоторые современные ученые, вслед за Страбоном , готовы видеть в них скифов; но имя скифы впервые упоминается в приводимом Страбоном стихе Гесиода .

Источники истории скифов

Первые достоверные сведения о скифах мы имеем в свидетельствах древнееврейских пророков Иеремии и Иезекииля о набеге на Азию кочевников, в которых можно предполагать это племя (VII в. до Р. Хр.), в надписях воевавшего со скифами персидского царя Дария (VI в.) и наконец в «Истории» Геродота (V в.), четвертая книга которой в значительной части её посвящена описанию Скифии и похода Дария на скифов . Геродоту мы обязаны чуть ли не всеми нашими знаниями о скифах. Он побывал на северных берегах Понта, имел возможность пользоваться хорошими источниками, и новейшие археологические исследования, сплошь и рядом подтверждающие его сообщения, показывают, что мы можем положиться на его точность и правдивость. Кроме него, некоторые дополнительные сведения дают нам из древних писателей лишь Гиппократ, «Скилак», Страбон, Мела и Плиний .

Племена скифов – кратко

Геродот рассказывает, что скифы жили по берегам Меотиды и Понта Эвксинского (Азовского и Чёрного морей), от Танаиса (Дона), отделявшего их владения от земли савроматов (сарматов ), до Истра (Дуная), занимая пространство на 20 дней пути вглубь страны. Соседями скифов были на западе агафиросы, а затем (по направлению к востоку) невры, андрофаги, меланхлены, будины, гелоны и наконец савроматы за Доном. Область скифов орошалась большими реками: Борисфеном (Днепр), Гипанисом (Буг) и Тирасом (Днестр), кроме которых Геродот называет еще три, до сих пор не приуроченные окончательно к определенным пунктам на современной карте: Пантикап (Ингулец?), Гипакирис (Каланчак?) и Герр (Конка или, быть может, Молочная?). Страна скифов представляла собой безлесную степь, за исключением поросшей деревьями местности на морском побережье, к востоку от Борисфена, носившей название Гилеи (т. е. Полесья).

Карта древней Скифии и сопредельных стран около 100 г. до Р. Х.

Скифы распадались на отдельные племена. К западу от Борисфена и по обоим берегам его жили каллипиды (смешанное племя, которое Геродот называет «эллино-скифами»), алазоны, скифы-пахари и скифы-земледельцы, к востоку же от названной реки скифы-кочевники и скифы царские, которые были самым могущественным из скифских племен и «считали остальных скифов своими рабами». Западные скифские племена, как показывают уже названия «скифы-пахари» и «скифы-земледельцы» были оседлыми и земледельческими, восточные же, по-видимому более значительные, состояли из занимавшихся скотоводством кочевников.

Большинство сообщений Геродота, как и других писателей древности, о жизни скифов относятся, как можно полагать, к кочевым племенам, а некоторые авторы, как бы забывая даже о существовании земледельческих племен, изображают всех скифов кочевниками. Так, например, по словам Гиппократа и других, жилище им заменяла крытая войлоком кибитка, в которую запрягались несколько пар волов; мужчины проводили большую часть жизни на коне. Отыскивая хорошие пастбища для своих стад, скифы кочуют по степи, не оставаясь подолгу на одном месте и т. д. Во главе отдельных скифских племен стояли предводители или цари племени. Одно племя, жившее в области Герр у Днепра, имело ту привилегию, что из его среды избирался царь всех скифов.

Религия скифов – кратко

Наиболее почетным занятием считалась война. Сражались они преимущественно в качестве конных стрелков из лука. Высшими божествами в религии скифов признавались бог неба (Паппей), богиня огня на очаге и бог войны. Упоминаются и другие божества, олицетворявшие большею частью силы и явления природы. Религиозный культ у скифов был мало развит (не существовало почти вовсе ни алтарей, ни изображений богов), но сопровождался кровавыми и даже человеческими жертвоприношениями. Скифы были храбры, добродушны, беспечны и общительны, но склонны к излишествам и разгулу. Геродот сообщает много подробностей об их военных обычаях, об игравших большую роль в их быту гадателях, о существовавшем у них обычае побратимства, в особенности же об их своеобразных погребальных обрядах.

Скифская пектораль (ожерелье) из кургана Толстая Могила (Украина). Вторая половина IV века до Р. Х.

Происхождение скифов – кратко

Вопрос о происхождении скифов один из самых трудных и спорных в исторической этнографии. Одни ученые считают скифов этнически цельным народом и при этом относят их или к арийцам , или же к монголам (урало-алтайцам), другие же, основываясь на указаниях Геродота о культурном различии между скифами западными и восточными (земледельцами и кочевниками), полагают, что название скифов обнимало собою этнически разнородные племена, и причисляют оседлых скифов к иранцам или славянам, а кочевых к монголам или урало-алтайцам, или же не высказываются о них определенно. Что касается вопроса об этнической однородности скифов, то трудно предполагать, чтобы хорошо осведомленный о скифах Геродот, отмечающий всякий раз при описании соседних со скифами народов «племя не скифское», «говорит языком не скифским», не знал или умолчал об этническом различии отдельных племен самих скифов.

Вопрос о происхождении скифов до сих пор остается не решенным окончательно, хотя большинство имеющихся в нашем распоряжении данных и говорит в пользу принадлежности их к одной из ветвей индоевропейского племени, скорее всего к иранской, тем более, что исследователям, признавшим иранство сарматов, слова Геродота о родстве сарматов со скифами (см. Сарматия) дают возможность распространять и на скифов добытые наукой для сарматов выводы. С греками, основавшими многочисленные колонии на понтийских берегах , скифы вели оживленные торговые сношения и, хотя по сообщение Геродота не были склонны к заимствованию чужеземных обычаев, все же, как показывают данные археологических раскопок, в значительной мере подпали под влияние эллинской культуры.

Войны скифов с соседями

Около 630 до Р. X. скифы, по рассказам древних историков, вторглись в Мидию и проникли в область Евфрата и Тигра и в Сирию до Египта. Они сокрушили могущество Ассирийского царства , но через десять приблизительно лет снова были вытеснены из Азии царём мидян, Киаксаром . Чтобы наказать их за это нападение на Мидию (так, по крайней мере, думает Геродот), персидский царь Дарий I переправился в 515 г. с 700,000 человек по наведенному через Фракийский Боспор мосту в Европу и проник через Фракию в страну скифов. Избегая сражения скифы отступали к востоку, и персы по их следам зашли за Танаис, но утомленные бесплодным, истощавшим их силы преследованием, вернулись той же дорогой к Истру и оттуда через Фракию в Азию. Все описание этого похода у Геродота отличается совершенно легендарным характером. По-видимому Дарий, как сообщает уже Страбон, не проникал вглубь Скифии дальше так называемой Готской пустыни, т. е. области между Дунаем и Днестром.

С этого времени в течение нескольких столетий мы не узнаём почти ничего важного о скифах у древних историков. Лишь понтийский царь Митридат Великий снова вступил в войну с ними, когда под его протекторат, не будучи в силах бороться с притеснявшими их соседними скифскими племенами, поставили свои владения династы греческих городов на Понте. Митрадат очистил от скифов весь Таврический полуостров. Когда, победив Митридата , римляне подчинили своему влиянию боспорских царей и завязали торговые сношения с народами на берегах Понта и Меотиды, то и они, в особенности после покорения Дакии Траяном, познакомились ближе со страной скифов. Но во II – III в. до Р. X. скифы были уже покорены или вытеснены надвинувшимися с востока сарматами.

Скифия и Сарматия

Долгое время, впрочем, название скифов применялось древними писателями, наряду с названием «сарматы» или взамен его, для обозначения всех вообще народов, живших к северу от Понта. Впоследствии Скифией называется уже только область в Азии, смежная с азиатской Сарматией. Эта, описанная Птолемеем азиатская Скифия обнимала земли между азиатской Сарматией на западе, неизвестной страною на севере, Серикой (Китаем) на востоке, Индией на юге и разделялась на две главные части: Скифию по эту сторону и Скифию по ту сторону Имая (большого горного хребта). Из рек здесь упоминаются Парананис (Парапамис), Римн (ныне Гасури), Даик (потом Яик), Окс (Амударья) и Яксарт (Сырдарья).

Мы — те, об ком шептали в старину,

С невольной дрожью, эллинские мифы:

Народ, взлюбивший буйство и войну.

Сыны Геракла и Ехидны, - скифы.

В курганах грузных, сидя на коне.

Среди богатств, как завещали деды.

Спят наши грозные цари; во сне

Им грезятся пиры, бои, победы.

В. Брюсов

Скифия! Как много вмещает в себя это красивое название. Это и история нашего отечества, и земля наших предков. Это — красивые легенды, загадки и тайны.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ СКИФОВ

Вопрос о происхождении скифов является спорным. До настоящего времени обсуждается несколько версий, из которых наиболее популярными являются две. Согласно первой, скифская культура сформировалась в восточных районах евразийских степей. В то же время скифские генеалогические легенды подчеркивают местное происхождение скифов.

Вероятно, сообщения Геродота о том, что все киммерицы покинули Крым и степи Причерноморья и скифы заняли пустующую страну, является явным преувеличением. Безусловно, значительная часть киммерийцев была ассимилирована скифами. Об этом убедительно свидетельствуют преемственность ряда форм материальной культуры, а также легенды о происхождении скифов.

ЛЕГЕНДА: ГЕРАКЛ И СКИФЫ:

Геракл пас стадо быков возле Геракловых столбов. С могучих плеч его свешивалась шкура немейского льва, в руке держал он палицу.

Шло время, и истаяла трава на пастбище. Сев в колесницу, Геракл погнал стадо на восток, за Понт Эвксинский, где были обширные степи и много сочной травы.

В степи было холодно. Завернувшись в львиную шкуру, Геракл лег на траву и заснул. А когда проснулся ни коней, ни колесницы не было.

Огорченный, Геракл пустился на поиски пропавшей колесницы. Он обошел всю огромную степь, но не встретил ни одного человека, у которого мог бы спросить о пропаже. Наконец он очутился в горной стране тавров. В одной из пещер Геракл увидел странное существо: полудеву, полузмею.

Изумился он, но вида не подал.

Кто ты такая будешь? - спросил.

Я богиня Апа, - ответила змееногая женщина.

Богиня Апа, не видела ли ты сбежавших моих коней?

Кони твои и колесница твоя у меня. Но возвращу я их тебе тогда, когда ты станешь моим мужем.

Не хотел Геракл возвращаться пешком на родину, на другой край света. Он согласился и остался жить у богини Апы. Змееногая женщина не спешила возвращать колесницу и коней, ибо полюбила Геракла и хотела удержать его подольше.

Так продолжалось до тех пор, пока у них не родилось трое детей. Тогда Апа привела Гераклу его лошадей, запряженных в колесницу, и произнесла такие слова:

Мне не хочется расставаться с тобой, но ты тоскуешь по родине. Я сдержу данное тебе слово. Возьми своих коней и колесницу. Только скажи, что мне делать с сыновьями, когда они вырастут. Отослать к тебе или оставить в моих владениях?

Геракл рассудил так: он снял с себя пояс с золотой чашей на пряжке, взял лук со стрелой и показал, как он натягивает тетиву. После этого отдал лук и пояс богине Апе и сказал:

Когда сыновья вырастут и возмужают, пусть наденут пояс и попробуют натянуть тетиву моего лука. Кому из них пояс мой придется впору, кто из них сможет натянуть тетиву моего лука так, как я, пусть останется. А кто не сумеет это сделать, того отошли прочь.

Прошли годы. Сыновья Геракла выросли, возмужали. Тогда мать их, змееногая богиня Апа, дала им отцовский пояс и лук.

Старший сын Агафирс и средний Гелон не смогли выполнить завет отца: пояс был для них слишком большим и тяжелым, и у них не хватило сил натянуть тетиву Гераклова лука. Они были изгнаны из страны.

А третьему сыну пояс Геракла был впору, и он натянул тетиву лука так, как отец. Это был младший сын по имени Скиф. Он остался в стране, и от него пошло славное скифское племя, поселившееся в таврских и приднепровских степях, где когда-то Геракл пас быков.

Пытаясь выяснить происхождение скифов, Геродот записал и такую легенду: «Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое. А возникло оно таким образом: первым появился на этой земле, бывшей в то время пустынной, человек по имени Таргитай. А родители этого Таргитая, как говорят..., Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У его родились три сына: Липоксай, Арпоксай и самый младший Колоксай. Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того, как он удалился, подошел второй, и с золотом произошло то же самое. Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего сына, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.

От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов. От среднего Арпоксая произошли, именуемые катиарами и траспиями. От самого младшего из них — цари, которые именуются паралатами. Все вместе они называются сколотами по имени царя: скифами же назвали их греки».

Скифы — многочисленный народ, объединивший различные племена, отличавшиеся формами ведения хозяйства, быта. Скифами их называли греки, сами они назывались сколотами.

Антропологически скифы принадлежат к европеоидной расе. Скифский язык исследователи относят к североиранским языкам иранской группы индоевропейской языковой семьи.

Скифские племена господствовали с VII в. до н. э. в степных районах Северного Причерноморья, в Крыму, на территории Южной и Юго-Восточной Украины. Геродот сравнивает территорию Скифии с огромным четырехугольником: «у Скифии, так как она имеет четырехугольную форму, а две стороны доходят до моря, равны по величине все стороны: и та, что идет внутрь страны, и та, что распространяется вдоль моря. Ибо от Истра (Дуная - авт. ) до Борисфена (Днепр - авт. ) десять дней пути, от Борисфена до Меотийского озера (Азовское море - авт. ) другие десять; и от моря вглубь страны до меланхленов, живущих выше скифов, - двадцать дней пути».

ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

По утверждению Геродота, эту огромную территорию заселяли многочисленные племена, господствующее положение среди которых занимали скифы-кочевники и племена царских скифов, считавших других скифов своими рабами. Царские скифы и скифы-кочевники были кочевникам-скотоводами. Они заселяли понизовье Днепра, Крым и далее на восток до Азовского моря и Танаиса (Дона - авт. ). В нижнем Побужье жили калипиды (эллино-скифы), занимавшихся в основном земледелием. Севернее располагались племена алазонов. В лесостепной части Правобережья проживали скифы-пахари, на Левобережье — скифы-земледельцы, среди которых Геродот выделяет гелонов и будинов.

Очевидно, что к VII в. до н. э. Скифия представляла достаточно сложное политическое объединение во главе с царскими скифами. Они считали себя «лучшими и самыми многочисленными» и составляли основную силу во время военных походов. Подвластные племена выплачивали им дань. Зависимость племен была далеко не одинаковой и зависела от многочисленных факторов. Прямое влияние на характер взаимоотношений могла иметь степень этнического родства, когда близкие по этносу и культуре племена находились в более привилегированном положении, чем «дальние родственники».

Вероятно, на ранних этапах своей истории царские скифы представляли союз племен, каждое из которых имело собственную территорию и находилось под властью своего царя. Такое деление племен отражено в рассказе о трех соединениях скифского войска во время войны с Дарием I. Причем предводитель самого большого и мощного воинского соединения скифов царь — Идан-фирс считался самым старшим.

Впоследствии, в IV в. до н.э., власть над всеми скифскими племенами сосредоточилась у одного царя — Атея. Концентрация власти была важным шагом на пути превращения племен в единую народность, объединенную одним правителем. Власть царя была достаточно сильной и передавалась по наследству. У скифов бытовало представление о божественном происхождении царского рода. Цари исполняли также судебные функции. Неповиновение приказу повелителя каралось смертью. Ближайшим царским окружением являлась его дружина, состоящая из числа лучших воинов.

В общественной структуре важнейшую роль играла родоплеменная организация, а основу скифского общества составляла малая индивидуальная семья, собственностью которой был скот и домашнее имущество. Причем материальный уровень семей был различным. Одни владели стадами, но были и такие, которые не могли обеспечить ведение самостоятельного кочевого хозяйства из-за небольшого количества скота.

Важную роль в управлении племенами и их войсковыми подразделениями играли родоплеменная верхушка и старейшины. В определенной степени власть царя ограничивалась именно институтами родового строя. Высшим законодательным органом было народное собрание — «совет скифов», имевшее право смещать царей и назначать новых из числа членов царского рода, решать важнейшие «общегосударственные» вопросы.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ СКИФОВ

Первое упоминание о скифах относится к 70-м годам VII в. до н.э., когда они, одержав победу над киммерийцами, устремляются в Переднюю Азию. Ассирийские клинописные источники сообщают о вторжении войск «царя страны Ишкуза». Совершать такие дальние военные походы было вполне под силу сынам Великой Скифии.

Основное занятие скифов, кочевое скотоводство, позволяло значительной части мужского населения быть оторванной от трудовых забот и всецело посвящать себя ратному делу. Это позволяло создать огромную армию, отлично вооруженную лучшим железным оружием, знаменитыми луками. Такое войско представляло грозную силу для любого противника. Искусно владеть оружием скифы учились с детства. Прирожденные лучники и превосходные наездники, они стремительно перемещались на конях, были идеально приспособлены к ведению войны далеко от своих стоянок. Оставив все, обременяющее воина в походах (семьи, имущество, стада) в местах своих основных кочевий, скифские отряды воевали налегке. В этот период наступление скифского войска было направлено на юг, в богатые государства Закавказья и Передней Азии: Урарту, Манна, Лидию, Мидию, Ассирию. Дошедшие до нас сведения древних авторов рассказывают о стремительном нападении скифов, об их постоянных воинах то с одним, то с другим государством. Геродот отмечал: «В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, все опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого взимали дань, которую налагали на всех, они еще, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел».

Переднеазиатская эпопея скифов продолжалась несколько десятков лет (по мнению ряда исследователей, более 100 лет). За это время скифское войско достигло границ Египта и Палестины. Такое длительное пребывание в Передней Азии оказало большое влияние на скифское общество. Общение с народами, находящимися на более высоком уровне развития, позволило скифам обогатить свою культуру, социальные процессы в скифском обществе стали развиваться быстрее. Но завершение этого длительного похода принесло скифам неудачу.

В 612 г. до н.э. войска Мидии и Вавилонского царства сумели взять Ниневию, а через несколько лет прекратило свое существование и само ассирийское государство. Это позволило мидийскому царю Киаксару сосредоточить свои силы против скифов. Однако, опасаясь их мощи, Киаксар, как свидетельствует предание, пригласил к себе «большую часть из них» (очевидно, вождей скифских племен) и, напоив допьяна, перебил. После этого, в начале VI в. до н.э., скифы вынуждены были вернуться в Северное Причерноморье.

Однако на этом «неприятности» для скифов не закончились, несмотря на то, что они оказались уже в своих владениях. Геродот в своей «Истории» сообщает, что возвратившихся из Передней Азии скифов «ожидали трудности не меньше, чем война с мидийцами; они обнаружили, что им противостоит немалое войско». Давайте теперь обратимся к одной из легенд, которая красноречиво описывает эти события.

ВОЗВРАЩЕНИЕ СКИФОВ:

С тех пор, как скифские воины покинули свою родную Скифию, прошло ни мало ни много двадцать лет. Скифские жены, истомившись от долгого ожидания и полагая, что мужья их все погибли в боях и больше не вернутся, вступили в брак со своими рабами. И когда жены услышали, что их мужья живы и вскоре вернутся домой, они пришли в неописуемый ужас. Что делать? Посоветовавшись между собой, они созвали всех рабов и также сыновей своих, прижитых с рабами, и сказали:

Нам всем угрожает гибель от рук мстителей. Мужья не простят измены ни нам, их женам, ни вам, своим рабам, ни вам, незаконным детям. Поэтому защищайтесь как только можете!

И тогда рабы и их сыновья взяли в руки кирки и отправились туда, где узкая полоска земли соединяла Крымский полуостров с материком. Выкопав глубокий ров, они вооружились и засели там, решив погибнуть все до одного, но не пропустить мстителей.

Ничего этого не зная, скифские воины, гордые и счастливые от многочисленных побед, приближались к родной земле.

Они предвкушали радость встречи со своими матерями, женами, детьми, и их возбужденные голоса разносились далеко по степи.

А вот и перешеек, то единственное место, по которому скифы могут перейти через соленые озера на полуостров к себе домой. Но что это? Глубокий ров, которого раньше не было, преграждал им путь, а какие-то неизвестные люди угрожали им оружием! Разъяренные скифы навалились на неизвестных, и начался жестокий бой.

Двадцать дней на узком перешейке лилась кровь, двадцать дней подряд падали и умирали люди. Неизвестные дрались так отчаянно, словно защищали свою родную землю, и невозможно было их одолеть.

После двадцатидневной борьбы скифы отступили и удалились на совещание.

И узнали скифы, что воюют они против своих рабов и сыновей своих жен, и поняли тогда, что силой оружия им не победить отчаявшихся, что надо действовать иначе.

Снова скифские воины двинулись на штурм рва, только в руках у них были не мечи и стрелы, а кнуты и розги. Приблизившись к защитникам, они неожиданно осыпали их ударами, и те, увидев кнут и услышав свист розог, из отважных воинов превратились в покорных рабов и, побросав оружие, в панике бежали...

Скифы после этого не засыпали ров, а, наоборот, расширили, углубили его и рядом построили небольшое укрепление. Как опытные воины, они поняли, что ров может быть надежной защитой от нападения врагов.

Большая часть исследователей признает, что сражались скифы со своими рабами на территории Крыма. По их мнению, ров, выкопанный рабами, не мог находиться на Перекопе, так как провести его оттуда до Крымских гор в техническом отношении вряд ли возможно, да и бессмысленно. Располагался он, вероятнее всего, на Ак-Мойнакском перешейке, который отделяет Керченский полуостров от остального Крыма. Следы этого рва сохранились до настоящего времени.

ВОЙНА СКИФОВ С ПЕРСАМИ

Одним из самых прекрасных и вместе с тем драматических событий в ранней истории Великой Скифии является скифо-персидская война в конце VI в. до н.э.

К этому времени Персия превратилась в огромное и мощное государство. С 521 г. до н.э. ее царем становится Дарий I Гистасп из династии Ахеменидов. Ему удается консолидировать и значительно усилить армию. Дарий I стремится к тому, чтобы Персии покорился весь окружающий мир.

Около 514 г. до н.э. огромное и многоязычное (в составе персидской державы находилось свыше 80 народов) войско персов вторглось на территорию Скифии. По сообщению Геродота, численность войска Дария составляла 700 тысяч воинов, с ним находилась и основная ударная сила персов — 10-тысячный отряд «бессмертных». Очевидно, Геродот значительно преувеличил число войск Дария, однако опасность для скифов была чрезвычайно велика.

Причины столь пристального внимания Дария к скифам у историков вызывают споры. Большая часть исследователей считает, что покорение Скифии являлось частью единого стратегического плана. Овладев частью островов Эгейского моря и греческими городами в Малой Азии, Дарий готовился к войне с Грецией. С этой целью ему необходимо было обезопасить свои тылы, заодно и отомстить своим давним обидчикам скифам (память о вторжении скифов в Переднюю Азию была еще слишком свежа). В случае победы персов греческие города перестали бы получать хлеб из Северного Причерноморья.

Нависшая опасность заставила скифов объединить свои силы и искать союзников среди соседей: «...никоим образом не оставайтесь безучастными и не дайте нам погибнуть, но единодушно встретим наступающего врага». Однако только «цари гелонский, будинский и савроматский единодушно обещали помочь скифам». Другие же обвинили скифов в том, что они первыми обидели персов своими давними походами в Переднюю Азию и отказали в помощи, сказав: «... если враг ворвется и в нашу землю и первыми обидит нас, тогда и мы не стерпим этого; но пока этого не увидим, мы останемся в нашей земле».

В такой ситуации скифы применили тактику отступления и заманивания противника в глубь страны. На своем пути они засыпали колодцы и источники, уничтожали траву. Небольшие отряды скифов совершали внезапные нападения на персов, нанося им ощутимые потери.

Истощив силы в бесплодных преследованиях, Дарий направил к скифскому царю своего гонца с предложением прекратить отступление и начать битву или «если же признаешь себя слабее, то также остановись в своем бегстве и приди для переговоров к своему владыке с землею и водою». Ответ скифского царя Иданфирса был незамедлительным и суровым: «Узнай, перс, каков я: и прежде никогда не убегал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя: ныне я не сделал ничего нового сравнительно с тем, что обыкновенно делают в мирное время: а почему я не тороплюсь сражаться с тобою, я и это тебе объясню: у нас нет городов, ни засеянной земли из-за которых мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они не были взяты или опустошены. Если бы нужно было во что бы то ни стало ускорить бой, то у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц или не станем; раньше мы не сразимся, если нам не заблагорассудится. Это относительно сражения; владыками же своими я признаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А тебе вместо даров земли и воды я пошлю такие дары, какие приличествует тебе получить; наконец, за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне поплатишься».

«Приличествующими» дарами, полученными от скифов, оказались птица, мышь, лягушка и пять стрел. Дарий надеялся, что эти символические «подарки» означают, что скифы покоряются и отдают ему свою землю, небо и воды. Однако его ближайший советник Гобрий правильно понял смысл скифских даров: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птицу, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, пораженные вот этими стрелами».

Дальнейшие события привели Дария и его войско в еще большее уныние. Как утверждает Геродот, когда войскска скифов и персов выстроились для решающего сражения, между ними пробежал заяц. Скифы, не обращая внимания на неприятеля, бросились в погоню за зверьком. После этого Дарий вынужден был признать: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах... необходимо хорошо подумать, чтобы наше возвращение было безопасным».

По совету мудрого Гобрия, персы развели ночью костры, показывая скифам, что остаются, а сами оставив больных и раненых, устремились из скифских владений. Значительная часть воинов Дария навсегда «осталась» в степях Великой Скифии, погибнув от ран, болезней и истощения. В Персию вернулись немногие. Так бесславно закончился поход Дария против скифов.

Прав был мудрый Геродот, утверждавший: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дадут спастись...».

Столь блестящий успех принес скифам славу непобедимого народа, оказал огромное влияние на консолидацию Великой Скифии, установил полное превосходство скифов в Северопричерноморском регионе.

ВОЙСКО СКИФОВ

Уже самые ранние письменные источники говорят о скифах как о превосходных воинах. Многочисленное, мощное и чрезвычайно мобильное скифское войско представляло значительную опасность для любого противника. Не случайно, важнейшие события в огромном регионе, от Передней Азии до степей Северного Причерноморья, не обходились без участия «царей страны Ишкуза».

Скифы в этот период становятся буквально «героями» многочисленных хроник:«...мидийцы, вступив со скифами в бой и потерпев поражение в битве, лишились власти, а скифы завладели всей Азией», «отсюда они пошли на Египет. Когда они достигли Сирийской Палестины, Псамметих, царь Египта, встретив их дарами и мольбами, убедил далее не продвигаться».

Долгое и опустошительное нашествие скифов приводило жителей Закавказья и Передней Азии в ужас. Об этом убедительно свидетельствует библейские источники: «И поднимется знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, и вот, он легко и скоро придет. Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресел его, и не разорвется ремень у обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его туго натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь...».

Не менее страшной является следующая информация: «Вот, я приведу на вас... народ издалека, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих и волов твоих, сьедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься».

Что же представляло собой столь грозное войско, в чем заключалась его сила? Очевидно, многочисленность и мощь скифского войска была связана с образом жизни и основным занятием. Древние авторы прежде всего говорят о конном войске скифов. И это не случайно. Основное занятие скифов — кочевое скотоводство, — с одной стороны, обеспечивало большим количеством лошадей, с другой, непрерывные перекочевки верхом на лошади «создавали» прекрасного наездника, который в случае необходимости превращался в конного воина. И несмотря на то, что скифское войско имело пеших воинов, его основу всегда составляла конница. Причем ударной силой скифских войск была тяжеловооруженная конница.

Скифы считались лучшими стрелками из лука, одинаково хорошо стреляли с обеих рук. Форма скифского лука напоминает немного растянутую греческую букву «сигма» с ассиметричными плечами. Концы лука были слегка отогнуты наружу. Небольшой (60-70 см) скифский сложный лук изготавливался из различных пород дерева, кости, сухожилий. Прекрасными были и баллистические качества скифских стрел, их наконечники обладали большой убойной силой. По свидетельству Овидия, их часто смазывали ядом, чтобы «смертельная рана врага была вдвое смертельнее».

Обязательным предметом воинскового снаряжения, характерным для Скифии, был специальный футляр - горит, в котором одновременно помещались и лук, и стрелы (носили стрелы и в колчанах).

На вооружении у скифских воинов имелись короткие мечи — акинаки, боевые топоры, метательные дротики, кинжалы. Металлическое оружие изготавливалось из лучших сортов стали. Наиболее распространенными были акинаки длиной около 50-60 см и значительно реже до 1 метра. Такие мечи чрезвычайно эффективны во всех видах как конного, так и пешего боя.

Надежным средством защиты были изготовленные из дерева и прутьев, обтянутые кожей щиты и панцири (на кожаные куртки нашивались железные или бронзовые пластины). Голову воина прекрасно защищал скифский башлык, обшитый металлическими пластинами. Достаточно хорошо были защищены и ноги воина. Большое внимание уделяли скифы защите боевого коня. Голову прикрывали бронзовые налобные пластины, а корпус — нагрудники и попоны из толстой кожи, частично усиленные металлическим панцирным набором.

Непременной принадлежностью скифского воина был боевой пояс, на котором он носил по существу весь набор оружия и снаряжения: горит с луком и стрелами, меч, кинжал, боевой топор, нагайку, точильный камень, чашу. Использовались и защитные пояса, обшитые металлическими пластинами.

Прекрасное скифское вооружение долгое время считалось образцом не только для соседей, но и для народов, проживавших далеко от владений скифов.

Многочисленные войны с разными народами позволили скифам достичь совершенства не только в производстве вооружения, но и приобрести колоссальный опыт ведения войны, тактики и сражения.

ХОЗЯЙСТВО И БЫТ

Кочевой образ жизни наложил отпечаток на все стороны жизни скифов и, прежде всего, на быт и ведение хозяйства. Один из первых исследователей скифских курганов И. Е. Забелин совершенно верно отмечает: «Домашний быт человека есть среда, в которой лежат зародыши и зачатки всех так называемых великих событий его истории, зародыши и зачатки его развития и всевозможных явлений его жизни общественной и политической или государственной».

Скифы были не только прекрасными воинами, но отличались и большим трудолюбием. Историк Юстин, отмечая эти качества, писал: «Это был народ в работе — неутомимый, в воинах — необузданный, а крепость тела его была необыкновенной».

Говоря о хозяйственной деятельности, прежде всего следует остановиться на скотоводстве, земледелии и домашнем производстве. Долгое время основную отрасль хозяйства скифов составляло кочевое скотоводство. Геродот отмечал, что скифы «не основывают ни городов, ни укреплений. Но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота». Скот имел огромное значение: он был основным средством существования. Главная забота кочевников сводилась к сохранению и увеличению поголовья скота. В стадах преобладали животные, способные к длительным перекочевкам: лошади, овцы; значительно меньше было крупного рогатого скота. Это связано с тем, что основывалось кочевое скотоводство на разведении и круглогодичном содержании скота под открытым небом. Скифы вместе со своими стадами перемещались в зависимости от времени года от одного пастбища к другому.

Важнейшую роль играло коневодство. Скифские лошади были небольшими, однако отличались резвостью и выносливостью. В самое трудное время зимовки лошади своими копытами разбивали снег, добывая сохранившуюся траву для себя и других животных.

В конце V - начале IV вв. до н.э. в экономике Скифии происходят существенные изменения, связанные с целым рядом факторов, главный из которых — резкое сокращение хороших пастбищ. Это, прежде всего, было связано с хозяйственной деятельностью человека: пастбища вытаптывались многочисленными стадами, и травяной покров не успевал восстановиться.

В поисках выхода из создавшегося положения осуществляется переход к полукочевому скотоводству: в зимнее время скот содержат в загонах и подкармливают его твердыми кормами. В результате в стадах уменьшается число овец и даже лошадей, в то же время начинает преобладать крупный рогатый скот. Все больше стали разводить свиней.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Переход к полукочевому скотоводству способствовал развитию земледелия. Содержание скота в зимнее время в загонах требовало значительного количества твердых кормов. Увеличивается площадь обрабатываемых земель, на которых начали выращивать зерновые культуры, прежде всего засухоустойчивые сорта проса, ячменя пленчатого и полбу. Техника земледелия была невысокой. Чаще всего использовали систему перелога: на целине жгли травостой и, после обработки простыми орудиями, засевали. Через два-три года этот участок оставляли на несколько лет и начинали обрабатывать новый. Такой вид земледелия был ориентирован прежде всего на то, чтобы обеспечить твердыми кормами основную отрасль хозяйства — скотоводство.

РЕМЕСЛО. ДОМАШНЕЕ ПРОИЗВОДСТВО

Кочевой образ жизни скифов повлиял на развитие ремесел и домашнего производства. Чтобы обеспечить себя всем необходимым для ведения хозяйства и быта, скифы умело приспособились к условиям жизни и окружающей среде. Для изготовления нужных вещей они использовали собственное сырье: шкуры, кость, рога.

Из шкур животных прежде всего шили самую разнообразную одежду, изготавливали войлок, многочисленный инвентарь для скотоводческого хозяйства (веревки, упряжь, ремни).

Повсеместно было развито прядение и ткачество, сырьем для них служили шерсть, кожа и, очевидно, лен.

Постепенно достаточно высокого уровня достигла обработка дерева и камня.

Набор посуды, который использовали скифы в домашнем хозяйстве, был также приспособлен к кочевому образу жизни. Пищу из мяса и молока варили в керамической посуде. Со временем скифы хорошо освоили методы лепки посуды, изготавливая необходимое количество, обжигая ее на кострах.

Нет сомнения в том, что в кочевьях скифов существовали оружейные, литейные, кузнечные, ювелирные и другие мастерские. Изделия их широко представлены в разнообразном составе предметов скифской материальной культуры. Однако ремесло носило в основном характер домашнего производства.

Достаточно хорошо у скифов были развиты торговля и обмен как внутри племен, так и с другими народами. Огромное значение имели торговые связи с населением Кавказа и с античным миром.

Из Скифии вывозили скот, зерно, мед, воск, кожу, а также огромное количество рабов, захваченных в военных походах. Ввозили вино и оливковое масло в амфорах, ткани, различные изделия греческого ремесла, в частности посуду, украшения.

БЫТ

Чрезвычайно интересным и разнообразным был быт скифов. Он полностью отвечал образу жизни и был в совершенстве приспособлен к существующим условиям, идеально соответствовал кочевому образу жизни. Такое совершенство, очевидно, могло восхищать людей, ведущих подобный образ жизни, в то же время у сторонних «цивилизованных» наблюдателей быт степняков-варваров вызывал изумление. Неслучайно они столь живо интересовались прежде всего именно этой стороной жизни скифов.

ЖИЛИЩЕ

Тип скифского жилища сформировался под влиянием чрезвычайно подвижного образа жизни. В поэме «Прометей прикованный» Эсхил пишет: «Ступай вперед по землям нераспаханным к кочевьям скифов, что в плетеных коробах высоких, на колесах с дальнострельными не расставаясь луками привыкли жить». Действительно, чтобы перемещаться за своими стадами по огромному пространству, скифам необходимо было жилье из легких строительных материалов. В такой ситуации единственно возможным видом жилья стали повозки с крытым верхом, обнаруженные археологами в целом ряде скифских захоронений. Их достаточно подробно описывает древний автор: «Здесь-то и живут скифы; называются они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие — шестиколес-ные, они кругом закрыты войлоком и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они не проницаемы ни для воды (дождевая), ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках перемещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стада, а когда ее не хватит, переходят в другую местность».

Постепенно за племенами и родами закрепляется определенная территория, в результате расстояния перекочевок значительно сокращаются. На зимних пастбищах появляются зимовья. Впоследствии происходит переход к полукочевому скотоводству.

Претерпевает изменения и жилище. «Короба на колесах» сохраняют свою значимость, в то же время во время длительных стоянок верх повозок использовали как наземные жилища. Позднее появляются поселения из землянок и полуземлянок, имевшие круглые в плане основное помещение и небольшое входное, расположенное на юг или юго-запад. Обогревалось такое жилье с помощью открытого очага, а освещали его подвешенные глиняные светильники. Края полуземлянок использовались, вероятно, как лежанки и скамейки.

ОДЕЖДА

Одежда и экипировка скифов были прекрасно приспособлены к условиям кочевой жизни. Ее изготовлением в основном занимались женщины, используя в качестве материала кожи, войлок и шерсть.

Одежда скифов была очень удобной -короткие, туго перетянутые кожаные (мехом внутрь) кафтаны, плотно облегающие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, мягкие, перевязанные у щиколотки полусапожки (скифики), остроконечные башлыки, хорошо защищавшие голову. Одежда украшалась вышивкой, а парадный наряд расшивался множеством золотых украшений.

Основу женской одежды составляло платье-рубашка с длинными рукавами, поверх которой надевался плащ без рукавов. Головной убор был в виде кокошника. И одежда, и головной убор украшались нашивными золотыми бляшками. С удовольствием скифянки носили такие украшения, как ожерелья, гривны, серьги, перстни из золота, серебра или бронзы, бусы.

УТВАРЬ

Утварь скифов также была тесно связана с образом жизни и бытом. Количество и качество предметов домашнего обихода напрямую зависело от общественного и материального положения, занимаемого скифом. Это подтверждают находки, обнаруженные в захоронениях. Погребение рядового скифа сопровождалось следующим инвентарем: поднос или деревянное блюдо с частью туши барана или коровы, один-два железных ножа, лепной горшок. В захоронениях богатых скифов предметов было гораздо больше и качество их изготовления намного выше. Для них даже готовили специальные хозяйственные ниши, в которые укладывали посуду для варки и потребления мяса (котел, котелок, железные крючки для мяса и щипцы, различные чаши, подносы, блюда), посуду для питья вина (амфора, канфар или килик, ойнохоя или кувшин, черпак, ситечко), молока или молочной водки (кожаные, деревянные или металлические сосуды).

С переходом к полукочевому образу жизни (частичной оседлости) скифские женщины начинают осваивать технику изготовления лепной посуды. Чаще всего это были миски и горшки. На качество, форму, оформление керамических изделий оказало сильное влияние искусство античных греческих мастеров. С другой стороны, греческая посуда и тара становятся все более популярными в скифской среде. Постепенно они занимают ведущее место среди ввозимых в Скифию товаров.

В быту кочевников важную роль играла деревянная посуда, которой пользовались при обработке и потреблении молочных продуктов. Распространены были неглубокие полусферические чаши для молока и бульона. Мясные блюда подавали на деревянных подносах.

Значительно меньше было металлической посуды. Для питья вина использовали серебряные или бронзовые чаши, кубки, килики, ритоны. Особое значение имели огромные, литые, бронзовые котлы. Впечатляет их объем, достигающий 100 и более литров.

ПИЩА

Без сомнения, главенствующая роль кочевого, позднее полукочевого скотоводства в хозяйственной жизни оказалась решающим фактором в системе питания скифов. Основу рациона составляла мясная пища, особенно в осенний и зимний период (перед зимовкой забивали старых и слабых животных, мясо которых в зимнее время можно было хранить дольше). В погребениях прежде всего встречаются кости крупного рогатого скота, овец, лошадей, в более поздних — кости свиньи. Основным способом приготовления мяса была варка. Геродот достаточно подробно описал приготовление мяса во время перекочевок в открытой степи: «Так как скифская земля совершенно безлесна, то для варки мяса придумано у них следующее: как только они сдерут шкуру с жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем кладут мясо в котлы (если они у них окажутся) местной выделки, похожие более всего на лесбосские кратеры, разве только много больших размеров. Бросая в них мясо, варят его, поджигая снизу кости жертвенных животных. Если же у них под рукой нет котла, они кладут все мясо в желудки жертвенных животных и, подлив воды, поджигают кости. Кости горят прекрасно, а желудки легко вмещают мясо, очищенное от костей. И таким образом бык варит сам себя, и остальные жертвенные животные — каждое варит само себя».

В значительно меньшей степени в рационе скифов присутствовала растительная пища. Скифы готовили блюда из толченого зерна ячменя и проса. Подсушенное на солнце зерно растирали на зернотерках и варили в небольшом количестве воды или молока. Знали скифы и выпечку хлеба из пресного теста. Вопрос о том, использовали ли они для изготовления муку, у исследователей вызывает споры.

Собирательство пополняло пищу скифов чесноком, полевым луком, стеблями кислицы, щавелем. Сельдерей использовался, как приправа к мясу. Описание понтийского лука сохранилось у Геофраста: «...очевидно, что есть много видов луковиц, они различаются величиной и цветом и видами и соками. В некоторых областях они так сладки, что употребляются в пищу сырыми, как, например, в Херсонесе Таврическом».

Тесные контакты с античным миром способствовали распространению у скифов греческого вина. При этом достаточно быстро «ученики»-скифы превзошли своих «учи-телей»-греков по масштабам употребления этого напитка. И вскоре у греков появляется выражение «подскифь», «налей по-скифски», то есть «сделай вино покрепче». Дело в том, что еще до греческого вина скифы «познакомились» с алкогольными напитками, типа молочной водки, араки или кумыса. По крепости они значительно выше, чем виноградное вино, поэтому, в отличие от греков, скифы пили вино не разбавленным.

МОЛОЧНАЯ ПИЩА

Имея в своих в стадах большое количество лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот, скифы не могли не использовать в пище молочные продукты. «Сами они едят вареное мясо, пьют кобылье молоко и едят «иппаку» (сыр из кобыльего молока)», - сообщает древний автор.

Из овечьего молока скифы готовили сухой сыр, который мог храниться достаточно долго. По мере перехода скифов к полуоседлой и оседлой жизни возросла роль коровьего молока.

Особое значение имело кобылье молоко, незаменимый при изготовлении кумыса продукт. Оно богато сахаром и в то же время жирность его не высока. Благодаря специфической микрофлоре, в нем достаточно легко происходит процесс брожения, в результате которого получается напиток с высокой калорийностью, прекрасными вкусовыми качествами и повышенным содержанием витаминов. Геродот описывает приготовление скифами напитка, подобного кумысу: «как только надоят молока, его разливают в деревянные сосуды и, разместив вокруг сосудов слепых (рабов - авт. ), взбивают молоко. Ту часть молока, которая поднимается наверх, снимают черпаком, ее считают более ценной, а молоко, осевшее вниз, считается худшим».

Другим древним народам, жившим в иных условиях, быт и многие обычаи скифов казались странными. В частности большое изумление у греков вызывала «скифская баня». Геродот сообщает: «...скифы берут семена этой конопли, входят под войлоки и бросают семена на раскаленные камни. От брошенных семян поднимается такой дым и пар, что никакая греческая паровая баня не превзойдет этой скифской. Скифы восхищаются такой баней и воют от удовольствия; это заменяет им омовение, так как они вовсе не обмывают себе тела водой. Женщины их трут о шероховатый камень кипарисовое, кедровое и ливанное дерево, подливая к ним воды, и получаемой при этом густой массой вымазывают себе все тело и лицо; это придает телу приятный запах, и когда на другой день снимут мазь, то тело оказывается чистым и глянцевым».

Да, многое в жизни скифов может показаться странным и непонятным. Но это только до тех пор, пока не познакомишься с историей этого удивительного народа, Когда же глубоко узнаешь жизнь, культуру и быт Великой Скифии, видишь мудрость этого народа, восхищаешься его трудолюбием, жизненной стойкостью, мужеством и преданностью.

РЕЛИГИЯ СКИФОВ

Вместе с развитием общества развивались религиозные представления скифов, создавалась религиозная идеология, объединившая многочисленные племена. Скифская цивилизация находилась на таком уровне развития и в такой исторический период, когда божества являлись «посредниками» между человеком, окружающим миром и обществом.

Возникнув на ранних этапах развития скифского этноса, религиозные представления впитали в себя верования своих прародителей, соседних народов, а впоследствии испытали сильное воздействие верований местного населения Северного Причерноморья, а также религии Греции и Передней Азии. В результате у скифов сформировался своеобразный пантеон богов. Геродот сообщает: «Богов они умилостивляют только таких: больше всего Гестию, кроме того, Зевса и Гею, полагая, что Гея — жена Зевса, после них Аполлона и Афродиту Уранию и еще Геракла и Ареса. Этих богов почитают все скифы. Гестия у скифов называется Табити, Зевс вполне правильно, по моему мнению, зовется Папай, Гея — Апи, Аполлон — Гойто-сир, Афродита Урания — Аргимпаса, Посейдон — Тагимасад. У них не принято воздвигать ни изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса. Ему же они воздвигают».

Весьма неожиданным является то, что главное и самое почитаемое божество у скифов — Табити, богиня домашнего очага . Ведь во многих религиях пантеон возглавляют мужские божества. Это можно объяснить тем, что огонь и домашний очаг пользовались особым почитанием у скифов. В Табити воплощалось представление о семейном и родовом единстве. Клятва «божествам царского очага» считалась величайшей клятвой скифов. Изображение Табити, вероятно, не существовало.

Папай (Зевс) считался прародителем скифов. В переводе с иранского его имя означает «защитник», «отец». Не случайно в самую трудную минуту скифы обращались именно к нему. Согласно легенде о происхождении скифов, Папай и дочь реки Борис-фена стали родителями первого скифа — Тар-гитая. Скифский царь Инданфирс в ответе Дарию во время скифо-персидской войны с гордостью заявляет: «Владыками же своими я признаю только Папая, моего предка, и Апи, царицу скифов».

Многие исследователи считают, что наиболее вероятным изображением Папая является навершие из урочища Лысая Гора около Днепропетровска.

Апи (Гея) олицетворяет влажную землю, оплодотворенную небом, и в переводе с иранского ее имя означает «вода» («река»), одно из основных порождающих начал. А брачные узы Папая и Апи — это союз неба и земли.

Весьма вероятно, что Апи была божеством местного населения и впоследствии была унаследована скифами. В легенде «Геракл и скифы» прародительница скифов называется полудева-полузмея Апи, вероятно, именно ее изображение сохранилось на конском налобнике, найденном в кургане Цимбалова Могила.

Эта триада — Табити, Папай, Апи возглавляла пантеон высших скифских божеств. Согласно легенде, у прародителей скифов было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай, что в переводе означает соответственно «Гора-царь», «Вода-царь» и «Солнце-царь» — владетели трех основных стихий земли, воды и неба.

В Гойтосире (Аполлоне) исследователи видят хранителя скота, победителя чудовищ, лучника и волшебника. Очевидно, Гойтосир был божеством солнца. Его призывали в свидетели при заключении договоров. Нарушавших условия договора, он жестоко наказывал, поражая стрелами своего солнечного лука или насылая безумие.

Заступницей и покровительницей человеческого рода была одна из самых почитаемых богинь — Аргимпаса (Афродита Урания) , т.е. Небесная. Она считалась владычицей умерших, великим божеством жизни и смерти. Аргимпаса изображалась крылатой, с двумя грифонами или кошачьими хищниками по бокам.

Арес — бог войны. Кровавый культ этого божества играл особенно важную роль в жизни скифов, соответственно тому, как велика была роль войны и военного сословия в скифском обществе. Об этом наглядно свидетельствует хотя бы тот факт, что из всех божеств скифы воздвигали святилища только одному — Аресу.

Как же выглядели эти святилища? И как происходили жертвоприношения? Об этом красноречиво пишет Геродот: «У всех у них по округам их областей устраиваются святилища Ареса вот таким способом: нагромождаются связки хвороста, приблизительно три стадия в длину и в ширину, в высоту же меньше. Наверху сделана ровная четырехугольная площадка, три ее стороны обрывистые, с одной же стороны она имеет доступ. Каждый год они наваливают сто пятьдесят повозок хвороста. Поверх этой кучи во всех округах водружен древний железный акинак; он и является изображением Ареса. Этому акинаку ежегодно приносят в жертву мелкий скот и лошадей; вообще ему, в отличие от других богов, приносят сверх того еще и такие жертвы, как «сколько бы они не захватили в плен врагов, одного мужа из каждой сотни они приносят в жертву...».

В честь бога войны ежегодно проводились празднества, на которых особо отличившиеся в боях воины награждались почетной чашей вина. На таких празднествах устраивались состязания по борьбе, стрельбе из лука.

Целый ряд обрядов у скифов был связан с земледелием. Ежегодные большие празднества устраивались в честь «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, упавших с неба. Это был праздник, связанный с пробуждением природы. У скифов значительное место занимал культ предков и почитание умерших, основанные на вере в бессмертие души и существование потустороннего мира.

У скифов, как и у других индоиранских народов, существовало много жрецов. Это была обособленная социальная группа, отдельные категории которой занимали довольно высокое положение. Геродот о скифских жрецах сообщает следующее: «Прорицателей у скифов много. Они прорицают с помощью большого числа ивовых прутиков следующим образом: принеся большие пучки ивовых прутиков, они, положив их на землю, разъединяют и, раскладывают прутья по одному, вещают, произнося прорицания, одновременно снова собирают прутья и опять по одному складывают их. У них это искусство прорицания, идущие от отцов, а энареи — женоподобные мужчины, говорят, что им искусство прорицания дала Афродита...».

Скифы почитали своих жрецов, но, если предсказания не сбывались, жрецы рисковали многим, иногда даже жизнью. Геродот весьма красочно рассказывает о прорицании во время болезни царя: «Когда царь скифов заболевает, он посылает за тремя наиболее знаменитыми прорицателями. Они прорицают указанным способом; и говорят они чаще всего следующее: будто бы тот или этот человек ложно поклялся царскими очагами, называя при этом по имени того из жителей, о котором они говорят.

У скифов принято чаще всего клясться царскими очагами, каждый раз, когда хотят принести величайшую клятву. Того человека, о котором говорят, что он ложно поклялся, сразу же схватывают и приводят. Прибывшего прорицатели изобличают... Тот отказывается, утверждая, что он не клялся ложной клятвой, и негодует.

Поскольку он отказывается, царь призывает других прорицателей, вдвое больше против прежнего. И если и они, рассматривая то, что дает гадание, признают, что он принес ложную клятву, ему сразу же отрубают голову, и имущество его делят по жребию между собой первые прорицатели.

Если же пришедшие прорицатели оправдывают этого человека, то выносится постановление казнить самих прорицателей, которых призвали первыми...».

Жрецы умирали страшной смертью. Геродот сообщает: «Казнят их таким образом: нагрузив повозку хворостом, запрягают в нее быков. Сковав прорицателей по ногам и связав им руки за спиной и заткнув им рот, их бросают в середину хвороста и, поджигая его, гонят быков, испугав их...».

В верованиях скифов значительное место занимал анимизм — культ предков и почитание умерших, связанный с верой в бессмертие души и существование потустороннего мира.

В ряде случаев на скифских курганах устанавливались своеобразные скульптуры-стелы. Это, как правило, грубо обработанные гранитные или известковые плиты, на которых высечен скифский воин. На лице обозначены глаза, нос, рот, усы и борода. Часто на стеле изображали пояс, к которому слева подвешен горит с луком, а спереди короткий меч-акинак.

Справа у пояса боевой топор и второй длинный меч. Руки согнуты в локтях. В левой руке изображен ритон (сосуд для питья в форме рога), поднятый к подбородку. Вероятно, эти каменные стелы, поставленные в честь предков, воплощали образ божественного прародителя скифов.

СКИФСКИЕ КУРГАНЫ

Многочисленные попытки заставить скифов сражаться с персами успеха не принесли. На предложение Дария принять открытый бой скифский царь Иданфирс ответил: «... у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц». О великом почитании скифами могил своих предков говорит и римский историк Плутарх: «Скифы гордятся своими могилами».

Настоящие владыки степей — скифы совершали перекочевки на огромных пространствах. Чтобы в таких условиях не потерять могилы предков, они сооружали над ними насыпи — курганы.

Их величина зависела от социального положения и материального достатка умершего. Нередко высота таких курганов достигала 20 и более метров. Достаточно много скифских захоронений находится на территории нашего полуострова. Среди них есть курганы, в которых покоятся скифские вожди и высшая знать. К ним относятся курганы Дорт-оба, Талалаевский (близ Симферополя), Чаян (близ Евпатории). Но особенно знаменит курган Куль-оба («холм пепла»), открытый в 1830 г. недалеко от Керчи. Погребение сооружено из тесаного камня, почти квадратное в плане (4,6 х 4,2 м), со входом на северной стороне. К склепу под насыпью кургана вел специальный коридор — дромос.

В склепе был сооружен деревянный потолок, напоминающий шатер, украшенный пологом с золотыми бляшками. У восточной стенки склепа на роскошном деревянном ложе покоился знатный скиф, возможно царь. Одежда и головной убор погребенного — башлык — расшиты золотыми бляшками. Убор дополняла прекрасная диадема. Шею украшала золотая гривна с фигурками скачущих скифов на концах, а руки и ноги — браслеты с фигурными окончаниями.

В специальном отделении находились оружие и ритуальные предметы: железный акинак с обложенной золотом рукоятью, горит, покрытый золотой пластиной с изображением животных, нагайка, оплетенная золотой лентой, оселок в золотой оправе, золотая чаша.

Не уступало по богатству и великолепию женское погребение, расположенное рядом. В саркофаге из кипарисового дерева и слоновой кости покоилась женщина в богатом погребальном уборе царицы. Ее украшала электровая диадема с крупными золотыми подвесками, золотое ожерелье, гривна, ажурные серьги и два браслета. В ногах поместили электровый шаровидный кубок, украшенный со всех сторон изображениями из скифской жизни: скиф перевязывает товарищу ногу, скиф, натягивающий на лук тетиву, беседующие скифы и двое скифов, один из которых, вероятно, исполняет роль «стоматолога». Изображения на кубке важны тем, что на них с высокой точностью показан внешний вид скифов, их «прически», одежда, доспехи.

У южной стены склепа было обнаружено еще одно погребение, возможно оруженосца или телохранителя. В особом углублении находились копья, бронзовые поножи и шлем, наконечники стрел и кости коня, бронзовые котлы, амфоры и прочее. Под полом склепа находился тайник, который оказался разграблен. Позднее удалось выкупить у грабителей золотую бляху в виде лежащего оленя.

В Куль-Обе было обнаружено достаточно большое количество бляшек различных типов. Среди них особый интерес вызывают те, которые подтверждают сообщение Геродота о прекрасном обряде скифов — побратимстве. На них изображены прижавшиеся друг к другу плечами два скифа, пьющие из одного рога. Геродот сообщает следующее: «Клятвенный договор с тем, с кем они заключают, скифы совершают так: в большой глиняный ковш наливают вина и примешивают к нему кровь договаривающихся, сделав укол шилом или небольшой надрез ножом на теле, затем погружают в чашу меч, стрелы, секиру и дротик. По завершению этого обряда они долго молятся, а затем пьют смесь».

У скифов бытовал сложный погребальный обряд, хорошо известный по описанию Геродота и по многочисленным раскопкам курганов.

Тело умершего знатного скифа бальзамировали так, чтобы оно могло сохраниться на установленный обычаем срок проводов, продолжавшийся в течение сорока дней. Покойника, одетого в роскошные одежды, клали на колесницу и возили по многочисленной родне. Особой пышностью отличались похороны скифских царей. Тело умершего обвозили по всем подвластным племенам. В знак скорби скифы обрезали волосы, наносили себе увечья. Затем все отправлялись в землю Герр, на отдаленную окраину Скифии. В этой земле и находилось кладбище скифских царей.

Погребения совершались в обширных и глубоких ямах. Вместе с умершим клали его оружие, одежду, пищу, дорогие украшения. Могилу закрывали бревенчатым накатом и насыпали над ней курган, стремясь сделать его как можно выше.

СКИФСКАЯ КУЛЬТУРА

На своеобразную культуру скифов влияние оказали все сферы жизни и деятельности этого народа. Скифы владели огромной территорией, вели чрезвычайно подвижный образ жизни, имели постоянные контакты (мирные и не мирные) с многочисленными народами значительной части тогдашнего мира, и скифская культура, как губка, впитывала в себя определенные элементы, нюансы различных культур. Все это необычайным образом трансформировалось скифским миром, скифскими верованиями, идеологией. В результате в течение многих столетий сложилась чрезвычайно оригинальная, неповторимая, своеобразная и чрезвычайно глубокая культура скифов. Она вызывала, и будет вызывать огромный интерес и восхищение.

До настоящего времени у нас нет свидетельств о том, была ли у скифов письменность. Однако, бережно сохраняясь и передаваясь из поколения в поколение, до нас дошли богатейшие фольклорные традиции этого народа. С гордостью скифы пересказывали эпические предания о своем происхождении, о прародителях, героях и богах, прекрасных обычаях и обрядах.

Очевидно, скифы владели различными искусствами, но до нашего времени сохранились немногие образцы. Изделия из дерева, кожи и тканей почти не сохранились. Отдельные находки говорят о высоком уровне прикладного искусства резьбы по дереву, многоцветной аппликации из кожи и тканей, вышивке.

Большинство предметов бытового обихода из металла, кости, а также, очевидно, из дерева, тканей, войлока и кожи художественно оформлялись с определенным своеобразием. Мотивы такого оформления были заимствованы из зооморфного мира и находили свое воплощение в изображениях фигурок или каких-то частей животных, птиц или рыб. Этот вид изящного искусства, ставший своеобразной визитной карточкой искусства скифов, получил название «скифский звериный стиль».

На ранней стадии развития скифского искусства излюбленными были изображения оленя, барана, пантеры, лося, черного козла. Часто использовались мотивы головок орла, коня, грифобарана. Обычно животные изображались в спокойном состоянии.

Позднее скифский стиль испытал сильное влияние греческого искусства и утратил свою особенность. В то же время получают распространение реалистические сюжеты: сцены борьбы и терзания зверей и изображения различных животных.

Изображения в зверином стиле не только отвечали эстетическим вкусам скифов, но и, очевидно, заключали в себе глубокую философию и в то же время воплощали определенную магическую символику. Они играли роль амулетов-оберегов, призванных защищать их собственников от враждебных сил и привлекать покровительство и помощь доброжелательных богов.

АНАХАРСИС

Великая Скифия навсегда вошла в мировую историю не только благодаря знаменитым военным победам, но и огромному трудолюбию своего народа, высочайшему уровню культуры. Представитель великой греческой цивилизации Геродот констатирует: «...нет ни одного племени вблизи Понта, которое отличалось мудростью, кроме скифского».

Блестящим подтверждением слов греческого историка является то, что Великая Скифия подарила миру одного из лучших своих сынов Анахарсиса. О нем до нас дошло большое количество самых разнообразных и чрезвычайно интересных сведений античных авторов. И это не случайно, ведь Анахарсис был признан одним из семи мудрецов древнего мира.

Анахарсис (родился около 638 г. до н.э., умер в 559 г. до н.э.) прожил яркую и трагичную жизнь. Античный автор сообщает нам следующее: «Скиф Анахарсис был сын Гнура и брат Кадуида, царя скифского; мать его была гречанка; поэтому он владел обоими языками. Он писал о скифских и эллинских обычаях, о средствах к дешевизне жизни и восемьсот стихов о военных делах. Отличался свободой речи...».

Высокообразованный философ, Анахарсис много путешествовал, познакомился с лучшими достижениями эллинской культуры. Около 594 г. до н.э. он посетил в Афинах знаменитого афинского философа Солона. Придя к дому Солона, он приказал одному из слуг доложить хозяину, что к нему пришел Анахарсис, желая посмотреть на него, и, если можно, сделаться его гостем.

Слуга, доложив, получил от Солона приказание передать Анахарсису, что отношения гостеприимства (дружбы) завязываются каждым на своей родине. Тогда Анахарсис сказал, что сам Солон теперь на родине и поэтому ему следует заключать связи гостеприимства. Такой блестящий, остроумный ответ привел Солона в восторг. Он по достоинству оценил сообразительность и мудрость Анахарсиса, поспешил принять его и сделал величайшим другом.

Анахарсис сказал, что виноградная лоза приносит три кисти: первую — удовольствия, вторую — опьянения, третью — отвращения.

Он выразил удивление тому, что у эллинов состязаются художники, а судят их не художники.

На вопрос, как можно не сделаться пьяницей, он сказал: «Если иметь перед глазами безобразия пьяных».

Узнав, что корабль имеет в толщину четыре пальца, он сказал, что настолько плывущие в нем удалены от смерти.

Масло он назвал средством для возбуждения бешенства потому, что намазанные им атлеты бесятся друг на друга.

На вопрос, какие корабли безопаснее, сказал: «Вытащенные на берег».

На вопрос, что у людей хорошо и дурно, он сказал: «Язык».

Порицаемый одним аттическим гражданином за свое скифское происхождение, он сказал: «Мне позор — отечество, а ты своему — отечеству».

Он говорил, что лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих, не стоящих.

Под его изображением подписывается: «Сдерживать язык, желудок, все органы тела».

Каждому цивилизованному человеку стоит оценить глубину следующего восхитительного афоризма: «Речь и слова бывают прекрасными только тогда, когда за ними следуют прекрасные дела».

Глубину философской и житейской мудрости Анахарсиса мы можем оценить, внимательно прочитав одно из его писем:

АНАХАРСИС-КРЕЗУ

В своих творениях греческие поэты делят мир между сыновьями-братьями Крона: одному они приписали власть над небом, другому — над морем, третьему — над подземным мраком. Такое разделение говорит об эллинском своекорыстии. Не признавая никакого совместного пользования имуществом, свой порок npunuсали они богам. Правда, землю они в виде исключения предоставили в общее пользование. Поэты хотели, чтобы все люди чтили богов и считали их подателями благ и отвратителями зла. Земля — общее достояние богов, и в давние времена она была такой и для людей, которые со временем преступили закон и посвятили общее для всех достояние отдельным богам, выделив каждому из них особый удел. Взамен боги дали людям соответствующие дары — раздоры, наслаждение и малодушие, низменный образ мыслей. Их смешение и разделение породили все зло и все беды для человечества: пахоту и сев, работу в недрах земли и войны.

Посеяв много, пожинают мало. Занимаются разными ремеслами, а на жизнь себе не зарабатывают. Они с усердием добывают пестрые сокровища земли, вызывая лишь одно удивление. Первого, кто изобрел это жалкое искусство, считают трижды блаженным, но не знают, что при этом, как дети, себя обманывают; сначала не ставя ни во что-то, что давалось с трудом, потом они приходят в восторг от самого труда. Как я слышал от многих людей, это горе постигло и тебя, а от него и все остальные беды. Ведь ни большое богатство, ни огромные владения не помогают приобрести мудрость. Правильно говорят, что тела людей, сильно перегруженные разным ненужным балластом, страдают от различных болезней. Поэтому тем, кто хочет быть здоров, советуют побыстрее избавиться от всего лишнего. Но если для тел, страдающих от неумеренных наслаждений, у вас есть врачи, то целителей душ у вас нет.

Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. Если бы ты очистился от этой скверны, то был бы здоров и мог говорить и править свободно. Это и есть здоровье царя. Если бы эти качества стали твоим внутренним свойством, то никто не удивился бы, что и все остальное в тебе прекрасно. Но, захватив тебя не знающим меры, болезнь из свободного превратила тебя в раба. Но не падай духом и бери в пример вспыхнувший в лесу огонь, который превращает в пепел все охваченное им, но питается тем, что еще не успело сгореть. Так и твои прежние пороки перешли на тех, в чьей власти находишься ты сейчас, вместе со своими владениями. Будь уверен, что потом и на них перейдут твои муки. Теперь послушай небольшую историю, свидетелем которой я сам был. Большая река протекает по скифской земле. Ее называют Петром. Однажды, плывя по ней купцы посадили свой корабль на мель. Не в состоянии ничего предпринять, с жалобами и плачем они оставили его. Ничего не ведая о причине несчастья, пираты подошли на ненагруженном судне к потерпевшему кораблю и перетащили весь его груз без остатка на свой корабль. Но вместе с грузом незаметно для себя они перенесли и несчастье. Купеческий корабль, лишившись груза, стал легким и всплыл, а пиратский, приняв чужой груз, быстро пошел ко дну вместе с награбленным чужим добром. Такое всегда может приключиться с богачами. Скифы же свободны от подобных бед. Вся земля у нас принадлежит всем. Все, что она приносит сама по себе, мы принимаем, а к тому, что скрывает, мы не стремимся. Оберегая наш скот от диких зверей, взамен мы получаем молоко и сыр. Оружием мы пользуемся не для того, чтобы нападать на других, но в случае необходимости для обороны. Правда, такого еще не случалось. Для тех, кто хотел бы на нас напасть, мы и воины, и награда, но эта награда не многих привлекает.

Я советую тебе то же самое, что и афинянин Солон, — иметь в виду только конец. Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. Правда, он не сказал этого открыто, так как не был скифом. Ты же, если согласен со мной, передай мой совет Киру и всем тиранам, ибо он принесет больше пользы тем, кто еще стоит у власти, чем тем, кто ее уже утратил.

К великому сожалению, возвращение на любимую родину оказалось для Анахарсиса трагичным. По сообщению Геродота, Анахарсис не отказался в Скифии от эллинских обычаев, поклонялся греческим богам, что и погубило его. Геродот пишет: «И кто-то из скифов, заметил, что он это делает, донес царю Савлию. Тот прибыл сам, и когда увидел, что Анахарсис делает это, выстрелил из лука, убил его».

Таковы основные сведения о скифском мудреце одном из величайших сынов Скифии. Рассказ о нем хочется закончить словами Страбона: «Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаружили характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость»

ПАДЕНИЕ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ

Наивысшего расцвета и могущества Скифия достигает в правление легендарного царя Атея в IV в. до н.э. История сохранила имя этого царя, так как он в значительной степени олицетворяет Скифию.

По словам Страбона, Атей стоял во главе всей Скифии. Все авторы говорят о нем как о суровом, закаленном в многочисленных сражениях воине. О могуществе Атея свидетельствует чеканка монет с его именем, а также достаточно грозное содержание его письма жителям города Византии: «Царь скифский Атей демосу византийцев: не препятствуйте моим прибылям, чтобы мои кобылицы не пили вашей воды».

Не только воинская доблесть, но и, очевидно, весьма неординарный облик могущественного царя вызывал у многих пристальный интерес. Описанный Плутархом эпизод ярко характеризует Атея как истинного скифского царя, глубоко чтящего обычаи своих предков, их образ жизни. Однажды Атей, чистя своего коня, спросил у присутствующих при этом македонских послов, делает ли го же самое царь Филипп. Тот же Плутарх описывает весьма характерный эпизод: захватив в плен греческого флейтиста Исмения, прославившегося своей игрой, скифы привели его к Атею. Выслушав чудесную игру флейтиста, царь сказал, что самой лучшей музыкой для него является ржание боевого коня. Очевидно, такой ответ вызвал у скифов большое восхищение своим царем.

О прекрасных полководческих способностях Атея, его огромном опыте военачальника говорит следующий эпизод: «когда ему пришлось сражаться с превосходящим войском фракийского племени трибаллов, он приказал женщинам и детям гнать в тыл неприятеля ослов и волов, неся при этом поднятые копья, чем принудил врагов, принявших эту толпу за подкрепление для Атея, к отступлению».

В 339 г. до н.э. произошло сражение между скифами, возглавляемыми Атеем, и македонскими войсками во главе с царем Филиппом II. Скифы потерпели поражение, в жестокой сече погиб и сам Атей, которому в то время исполнилось почти 100 лет.

Однако могущество скифов сохранилось. В 311 г. до н.э. они взяли убедительный реванш у македонцев, полностью уничтожив тридцатитысячное войско, вторгшееся в Скифию, во главе с наместником Александра Македонского Зопириона.

Однако, после столь бурного подъема, совершенно неожиданно наступает глубокий кризис на рубеже IV и III вв. до н.э. По мнению многих исследователей, это связано с целым рядом неблагоприятных факторов: резкое изменение в этом регионе природно-климатических условий приводило к частым засухам, в результате длительного выпаса многочисленных стад ухудшился травяной покров в степи.

В то же время к границам скифов подходят кочевые племена савроматов (сарматов), которые в VI-IV вв. до н.э. обитали в степях Поволжья и Южного Приуралья. Постепенно продвигаясь на запад, к концу IV в. до н.э. сарматы достигли границы Скифии по Танаису (Дону - авт. ). Скифы встают на защиту своей земли, своих кочевий и зимников, своих очагов. Однако остановить многочисленного противника они уже не могли и вынуждены были уступить огромные территории.

На протяжении III в. до н.э. скифы оказались вытесненными из степных просторов между Доном и Днепром. Диодор Сицилийский так описывает эти печальные события: сарматы «опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню».

С этого момента в истории Скифии начинается новый этап.

МАЛАЯ СКИФИЯ

Вытесненные с широких степных пространств на относительно небольшую территорию, большая часть которой находилась в Таврике, скифы вынуждены были приспосабливаться к новым условиям. Они постепенно превращались в оседлых земледельцев и скотоводов, живущих в постоянных долговременных поселениях. Коренные изменения в экономике привели к существенным новшествам в образе жизни, в материальной культуре, в социальных отношениях и религиозных представлениях и во многом повлияли на дальнейшую историю скифов.

В отличие от предыдущего периода, оказавшись в «ограниченном пространстве», скифы начинают основательно осваивать территорию полуострова. Свои поселения они возводят в пределах Внешней и Внутренней гряды Крымских гор в речных долинах, на плодородных землях с источниками. Археологи обнаружили скифские поселения в долинах рек Кача, Бельбек, Альма, Зуя, Западный Булганак, Биюк-Карасу, Бештерек и Салгир. С давних времен эти благодатные земли привлекали земледельцев.

Археологами обнаружены скифские поселения разных размеров: от совсем незначительных до достаточно большой столицы. Благодаря свидетельствам Страбона нам известно о четырех наиболее крупных и, очевидно, стратегически важных городах-крепостях скифов на территории Таврики: Неаполь, Хабеи, Палакий и Напит. В среде ученых сведения древнегреческого географа вызвали долгую дискуссию о месте их нахождения. В результате археологических исследований открыты и исследованы значительные скифские поселения: Керменчик на территории современного Симферополя, Кермен-Кыр у села Мирное, Булганакское у села Пожарское в 15 км от Симферополя, Усть-Альминское у села Почтовое на реке Альме.

С уверенностью можно сказать, что скифский город Неаполь находился на территории Симферополя. Местонахождение Палакия, Напита и Хабеи до настоящего времени установить не удается.

Свою столицу в Крыму — Неаполь — скифы начали строить в III в. до н. э. в долине реки Салгир, на месте современного Симферополя на плато Петровских скал.

СКИЛУР

Петровских скал отвесная стена.

Взгляни на город с. птичьего полета:

Внизу Салгир. И каменные соты

Домов. И дальних гор голубизна.

Мальчишкой часто бегал я сюда,

Глядел на город, что шагал на взгорья.

И за холмами чудилось мне море

И древние мечтались города.

По-прежнему пустынно здесь сейчас,

Лишь маки да метелочки овсюга.

Степная тишь. Но мы начнем отсюда

Вот с этих скал о городе рассказ.

...Я вижу скулы резкие Скилура,

На крепких кольях войлочный шатер.

Отсюда, с высоты глядел он хмуро

На дальние отроги Крымских гор.

Он места долгожданного достиг.

Здесь будет город светлый и прекрасный...

Взмахнул рукой. И тысячи мотыг

В сухую землю врезались согласно.

Рабы кромсали серый известняк,

Стирая пот, смотрели: у обрыва

Коня бесстрашно объезжал Палак,

Одной рукой едва держась за гриву.

Каким ты был, Неаполис святой.

Воинственный соперник Херсонеса?

Я вглядываюсь...

/Анатолий Милявский/

Как звучало название города по-скифски, нам неизвестно. В греческих письменных источниках его называют Неаполис — «новый город», что, очевидно, является переводом скифского словосочетания. В исторической и краеведческой литературе закрепилось условное название: Неаполь скифский.

Надо признать, выбор места для будущей столицы оказался очень удачным. Были учтены и политическая ситуация, сложившаяся на полуострове, и географическое положение. Кроме того, Петровское плато позволяло создать хорошую оборонительную систему будущего города, который можно было атаковать только с южной стороны, так как северная и западная имели весьма крутые склоны, а восточная обрывалась отвесной стеной. Жители укрепили город с южной стороны, возведя достаточно мощную оборонительную стену. Ее нижняя часть была сложена из крупных известняковых блоков, а верхняя — из сырцовых кирпичей. Стену укрепили несколькими башнями.

Что же представлял собой Неаполь скифский? Увлекательно, в форме «путешествия в прошлое», но опираясь на данные археологических исследований, о столице Малой Скифии нам рассказали авторы Б. Чупиков, М. Петровская.

«Путь на городище нам преграждает высокая крепостная стена с башнями. Она протянулась от обрывов Петровских скал до Петровской балки и дальше вдоль балки до острого мыса, которым завершается плато Неаполя скифского.

Мы стоим у главных двустворчатых ворот. Суровые, бородатые стражи в сверкающих шлемах и чешуйчатых панцирях, громыхнув в знак приветствия копьями, берутся за кольца ворот. Медленно, со скрипом расходятся массивные полотнища. За воротами мы попадаем на просторную площадь. По ту сторону площади длинное здание с портиками. Между колоннами портиков высятся бронзовые статуи богов и царей. Парадная стена здания украшена мраморными рельефами. Среди них мы узнаем портреты Скилура и Палака. Они изображены едущими рядом на лошадях. Дальше мы видим рельеф уже одного возмужавшего Палака на коне с копьем в руках. Под каждой статуей высечены надписи на греческом международном языке того времени.

Кстати, и торговал Неаполь в основном с Грецией. В городе не только бывали, но и постоянно жили греческие купцы. На этой площади они заключали сделки на вывоз знаменитой Таврической пшеницы.

За «зданием с портиками» стоит дворец скифских царей. Мы переступаем порог парадного зала и останавливаемся, залюбовавшись причудливой «растительной» росписью помещения, яркими коврами на резных дубовых скамьях, развешенным оружием, стоящей в глубоких нишах заморской чернолаковой посудой. Из парадного зала скрытая драпировкой дверь ведет в жилую часть дворца, обставленную с не меньшей роскошью, но уже не для постороннего взгляда.

К западу от дворца еще один богатый дом («здание с подвалом»). Наверное, сына царя или кого-то из самых приближенных к царю людей. Но мы пойдем в противоположную сторону, на площадь, где курится священный огонь. Здесь расположены храмы. Заглянем в один из них. Если в росписи гражданских помещений преобладает зеленый цвет, то в храмах основной декор — красный. Плоскости стен разбиты полуколоннами с резными капителями. Убранство храмов — ритуальные украшения, статуи...

От площади с храмами разбегаются путаные улочки, где в скромных домишках живет простой люд Неаполя.

Не из одних мирных будней складывалась его жизнь. Врагов у Неаполя скифского хватало. Прежде всего Херсонес — самостоятельное греческое государство, жаждущее распространить если не власть, то влияние на весь хлебный Крым, чтобы сосредоточить в своих руках торговлю скифским хлебом с Грецией. Скифы, естественно, не могли примириться с таким самозваным посредником. Между скифами и херсонесцами то и дело вспыхивали войны. Неприятели трижды вторгались в пределы скифского государства, громя и сжигая все, что попадалось на пути, эта же участь постигла и Неаполь.

Нам пора, однако, завершать воображаемое путешествие по скифской столице. Сквозь гулкий, прохладный тоннель привратного укрепления мы выходим из города. Позади скрипнули и захлопнулись ворота. Невольно замедляем шаг у стены мавзолея. Там в каменной гробнице лежит неутомимый воитель Скилур. Его рука сжимает короткий меч-акинак. Поблескивают нашивки на кожаном одеянии и золотой венок в изголовье.

Ближе к выходу из мавзолея стоит деревянный саркофаг скифской царицы, очень странный по нынешним понятиям: вид у него скорее праздничный, чем траурный. Саркофаг расписан яркими красными, голубыми и золотыми красками (черной нет и в помине). Пышное убранство дополняют гипсовые статуи мифических зверей.

Растаяли белокаменные сооружения скифской столицы. А вместо нее перед нами просторное травянистое поле, кое-где всхолмленное укрытыми землей остатками зданий. Лишь там, где были главные ворота и мавзолей, заповедное поле вскрыто археологическими раскопками».

В настоящее время достаточно сложно сказать, когда прекратила свое существование скифская столица. В 275 г. она была основательно разрушена готами. Однако и после этого страшного бедствия жизнь в городе еще какое-то время теплилась. Вероятно, только после нашествия гуннов Неаполя скифского не стало.

Как уже отмечалось, совсем недалеко от Симферополя археологами были открыты и исследованы еще два, достаточно больших скифских городища. Одно из них, получившее название Кермен-Кыр, находится на окраине села Мирное, на холме, возвышающемся над долиной реки Салгир. Второе укрепление получило название Булганакское городище. Расположено оно на холме в долине реки Западный Булганак у села Пожарского. Обе крепости, очевидно, являются почти ровесниками Неаполя скифского.

Есть немало общего в этих крепостях. Они построены на холмах, ограниченных с одной стороны долинами рек, а с двух других глубокими балками. Такое расположение создавало естественную защиту поселений. Кроме этого, каждая крепость имела еще две линии оборонительных сооружений.

Одним из самых крупных поселений скифов, по площади уступавшему только Неаполю, было поселение на высоком левом берегу реки Альмы у места слияния ее с морем. Это поселение получило название Усть-Альминское. Оно состояло из домов, сложенных из камней и сырцовых кирпичей, а также из углубленных в землю полуземлянок. За пределами вала располагались неукрепленные селища.

Таким образом, с III в. до н. э. начинается заключительный период истории скифов. По свидетельству Страбона, территория Степного Крыма вместе с прилегающей к ней областью за Перекопским перешейком стала называться Малой Скифией.

По мере укрепления скифов в равнинной части Крыма оживляются их торговые связи с греческими городами Северного Причерноморья, прежде всего с Херсонесом и поселениями на западном побережье.

Воспользовавшись благоприятной для себя ситуацией, скифские цари подчиняют Ольвию, заставляют Боспор выплачивать дань. Они все больше и больше активизируют свою внешнюю политику, стремясь получить возможность напрямую торговать с греческими государствами Средиземноморья и Причерноморья, избавиться от посредничества Херсонеса. Поэтому скифы настойчиво ведут наступление на территорию причерноморских городов на западном побережье полуострова.

Натиск скифов был настолько сильным, что Херсонесу пришлось обратиться за помощью к сарматской царице Амаге. Она снимает осаду Херсонеса, убивает скифского царя и передает царскую власть его сыну, обязав прекратить нападения на Херсонес.

Однако скифам вскоре удается восстановить свою мощь, и во II в. до н. э. Малая Скифия достигает наивысшего расцвета. Происходит это в годы правления царя Скилура, имя которого сообщают письменные источники и эпиграфические надписи. Скульптурные портреты Скилура и его сына Палака сохранились на мраморном рельефе, обнаруженном в Неаполе скифском.

Скилуру удается не только укрепиться в Крыму, но и расширить территорию Малой Скифии, завоевав удобные гавани: Керкинитиду, Калос Лимен и ряд других греческих укрепленных пунктов. Была отвоевана территория на Нижнем Днепре, включая и важный торговый центр Ольвию, где Скилур стал чеканить свою монету. После смерти Скилура его политику продолжил сын Палак, в годы правления которого отношения с Херсонесом значительно обострились и вскоре переросли в открытые военные действия. Скифское войско осадило Херсонес. Не имея возможности самостоятельно противостоять врагу, жители города обратились за помощью к понтийскому царю Митридату Евпатору. Его войскам под командованием талантливого полководца Диофанта удалось нанести серьезное поражение Палаку и его союзникам роксоланам, захватить ряд скифских крепостей и даже овладеть Неаполем.

Скифия переживает упадок. В это время из-под ее влияния выходит Ольвия. Однако постепенно скифам удалось восстановить свои силы, и в I в. н. э. они возобновляют нападения на Ольвию, Херсонес и Боспор. Скифы вновь получили господство над Ольвией, и в правление Фарзоя и Инисмея в 35-45 гг. здесь чеканили золотые и серебряные монеты, Целый ряд свидетельств говорит о том, что в этот период происходит экономический и политический подъем Малой Скифии. Строится достаточно много укрепленных поселений, восстанавливается и укрепляется новыми панцирными стенами столица Неаполь скифский. Значительно увеличивается торговля.

В правление Фарзоя скифам даже удалось возобновить наступление на владение Херсонеса и отвоевать у него Керкинитиду и Калос Лимен. На этот раз Херсонес обратился за помощью к Риму. В результате город сохранил свои владения, но потерял независимость, оказавшись под властью Рима.

Продолжалась борьба скифов с Боспорским царством. Однако последний, укрепив свои границы, смог оттеснить неприятеля, а впоследствии нанести поражение. Терпя неудачи, скифы все больше теряли свое влияние. Некогда Великия Скифия угасала.

Мильоны - вас.
Нас - тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразиться с нами!
Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы, -
С раскосыми и жадными очами!

Кто такие скифы? Это вопрос волнует умы историков на протяжении многих веков. Скифы - греческое слово, с помощью которого эллины обозначали кочующие народы, проживающие на территории Причерноморья между течениями рек Дона и Дуная. Скифы сыграли чрезвычайно большую роль в исторических судьбах многих народов нашей страны и внесли огромный вклад в сокровищницу мировой культуры. Какое отношение имеют скифы к становлению культуры нашего края? Есть ли вообще какая - то взаимосвязь или все - таки миф?

Интересуясь информацией о кладоискательстве и археологии, я понял, что история нашего края началась намного раньше, чем образование казачества на Дону. С детства мы видели курганы, слышали легенды. Но сейчас, когда я знаю, что на Северном Кавказе жили народы скифов и сарматов, смотрю на окружающий мир по-другому. Доподлинно неизвестно кем были эти люди, как жили и чем занимались.

Белгородчина - северо-восточная окраина Скифии. Скифы - кочевой народ, родственный славянам по крови и культуре. Совместное проживание со славянскими племенами. VI - III вв. до н.

Фото 1.

Славяне-Сколоты (запад Белгородской области) были оседлым народом, занимались в основном земледелием, освоили выплавку железа, строили города (укрепленные поселения). Торговали с греками зерном, скотом, мехами в обмен на украшения, вина, дорогую посуду. По Геродоту соседи скифов, живущие в лесостепи называют себя сколотами - "детьми Солнца". Пограничное проживание славянских племен сколотов, от которых сохранились названия рек Оскол и Ворскла (Воръсколъ) .

"Воронежские скифы" (северо-восток Белгородской области) - обособившаяся часть скифов.

Сарматы (юго-восток Белгородской области). Здесь был передний край пастбищ сарматов, племен, пришедших из южно-уральских степей в IV - II вв. до н. э.

Фото 2.

Салтово-маяцкая культура — археологическая культура эпохи железного века на юге России. Датируется серединой VIII — началом Х веков, периодом господства в этом регионе Хавзарского каганата. Название дано по двум крупным памятникам — городищу близ села Верхний Салтов на левом берегу Северского Донца и Маяцкому городищу близ впадении в Дон реки Тихая Сосна.

Городище у с. Колтуновка было открыто Г.Е. Афанасьевым в 1977 году и исследовалось им же в 1985 году. Крепость расположена на правом берегу р. Тихой Сосны, со всех четырех сторон окружена валом шириной около 10м. Раскопки Афанасьева 1985 года показали, что в основе укреплений стоит стена из сырцового кирпича, без фундамента, шириной около 3м. Внешняя часть стены была облицована меловыми блоками, что увеличивало общую ширину стены до 4,4м. Судя по сохранившимся остаткам и слою развала, первоначальная высота стены составляла не более 1,6м, т.е. крепость не была достроена.

Городище у впадения р. Тихой Сосны в Дон известно с 17 века как Маяцкое. Откуда произошло название, доподлинно неизвесно, есть мнение, что в старину на холме стоял маяк, либо этими маяками выступали дивы - меловые столбы Дивы.

Крепость расположена на правом высоком берегу р. Тихая Сосна при впадении ее в р. Дон. С северо-восточной стороны городище ограждает узкий овраг, с юго-западной и юго-восточной - искусственный ров шириной 6-8м и глубиной 2,5-5,7м. Стены городища сложены из меловых блоков методом двухпанцирной кладки с внутренней забутовкой из щебня и крупных камней. Ширина стен составляла около 4м, высота - не более 5м

На стенах крепости найдены рунические надписи. Некоторые из них прочитаны. Одна из них гласит: «Элчи и Атаач и Бука — трое их», другая — «Ума и Ангуш — наши имена». Большинство — нет.

Реконструкция Маяцкой крепости Вокруг Маяцкой крепости располагалось поселение, здесь в полуземлянках и юртах жили сторожевые воины, скотоводы, ремесленники и земледельцы, обслуживавшие крепость. Было обнаружено 44 жилых и хозяйственных постройки, 3 святилища, катакомбные погребения, жертвенники, тризны и хозяйственные ямы. Часть поселка реконструирована на этом же мысу. В Большом каньоне, на юго-восточной окраине селища было обнаружено огромное скопление обломков керамики. Здесь располагался хутор гончаров. Тут были вскрыты 4 гончарные мастерские с остатками гончарных печей. Это были полуземляночные постройки площадью от 14 до 17 кв. м с односкатной крышей. Делилась постройка на две части: северную с гончарными кругами и очагами для обогрева постройки, южную, в которой сушилась посуда. Рядом с мастерскими сооружались гончарные печи.

Некрополь был найден во время экспедиции случайно. Местные ребята принесли ученым бронзовые изделия и бусы, найденные в разрастающемся овраге не юго-востоке селища. Изучение места выявило могильник площадью около 3 га с большим количеством погребений. Погребальное сооружение алан представляло собой прямоугольную яму (дромос) ведущую в пещеру (катакомбу). Мужские скелеты лежат вытянуто на спине в центре катакомбы. Женские - скорчившись на боку, что свидетельствует о подчиненном

мужчинам положении. Несколько катакомб были ранее разграблены, лишь в некоторых археологами были найдены ножи, поясные пряжки, наконечники стрел, бронзовые зеркала, бусы, амулеты, другие украшения, в числе которых прекрасные золотые серьги с жемчугом. Все погребения относятся к салтово-маяцкой культуре.

Таким образом, исследованиями 2008 года на территории археологического комплекса был обнаружен грунтовый могильник.

Из изученных скифских поселений своеобразными укреплениями выделяется белгородское - Стрелецкое городище. Своими очертаниями эти укрепления напоминают средневековую крепость, имеют внушительный вид. Жилые постройки были наземными, прямоугольной формы, в их основе находился плетеный каркас, который обмазывали глиной.

Основную массу находок на поселениях скифов составляет глиняная посуда, изготовленная от руки. Местные мастера делали кувшины, похожие на греческие амфоры. Реже, чем керамика, встречаются орудия труда, изготовленные из железа, бронзы, кости и камня - ножи, топоры, шилья, серпы и др. Археологами обнаружены также оружие (мечи, железные и костяные наконечники стрел) и женские украшения. Особую группу находок составляют изделия культового назначения. Среди них - уникальные каменные фигурки людей, найденные на белгородском городище Круглое.

Большой интерес представляют захоронения скифов. Курган насыпался, как правило, для одного погребенного. Обязательным элементом в погребальном ритуале была тризна с кострищами в могилах и в насыпи, непременным положением напутственной пищи в виде частей туш домашних и диких животных вместе с железными ножами. Конские захоронения заменялись положением в могилы уздечных наборов, символизирующих верхового коня.

Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они представляли различных духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина.

Могильные сооружения отличались большим разнообразием. Размеры могилы и высота кургана зависели от знатности погребенного. И хотя курганы на Белгородчине значительно меньше, чем степные, даже спустя почти две с половиной тысячи лет, с учетом регулярной вспашки полей, на которых курганы расположены, они даже в настоящее время достигают 3-5 м.

А я считаю, что в местах больших скоплений курганов, должны находиться временные поселения скифов. Какие бы они не были кочевниками, а жен и детей никуда не денешь.

Есть достоверные факты, что многие женщины скифских племен были воинами. Считается, что пресловутые амозонки были ответвлением народности скифов. Возможно, им надоели мужчины и они отделились. Доказательства жизни и быта скифских народов найти нелегко, надо найти поселение или стоянку скифов.

Первыми монетами скифов были боевые стрелы из бронзы. На них можно было приобрести вещи обихода.

Одежда скифских мужчин состояла из коротких кожаных кафтанов (туго перетянутых поясом) и длинных плотно облегающих кожаных штанов или широких шерстяных шароваров. Кафтаны носились мехом внутрь. По их краям располагались узоры, а на спине находилась орнаментная полоса. Кафтаны знатных скифов украшались яркими вышивками и разнообразными аппликациями, а парадная одежда расшивалась множеством золотых украшений. Штаны носились либо на выпуск, либо вправлялись в невысокие, мягкие, перевязанные ремешком возле щиколотки полусапоги («скифики»). Нередко кожаные штаны украшались «лампасами» и разнообразными вышивками. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана (с левой стороны) и меча или кинжала (с правой стороны). Пояса знатных скифов и дружинников покрывались металлическими бляшками. Скифские женщины носили одежду из шерсти, растительного волокна конопли и кожи. Наряд скифянок во многом зависел от их социального положения. Одежда простых женщин чаще всего состояла из длинного платья, поверх которого носилась накидка. Наряды знатных скифянок обычно расшивались множеством золотых пластинок и бляшек.

Скифская мифология разнообразна, многое переняли от греков. И отсюда следует вывод что скифы были язычниками.

По многим историческим источникам указано, что скифы это - прорусы, наши дальние предки, которые были и пахарями, и оседлыми охотниками и рыбаками. Именно такие миролюбивые народы жили на территории Белгородской области. Большинство скифских курганов было найдено в Красненском и Алексеевском районах.

Оскол это по одной из версий (одна из двух наиболее вероятных вторая после оскаленных меловых берегов) это на старотюркском наречии река осов (оскол и кол-река) а осы,это аланы это одно из скифо-сарматских племен, ираноязычных и с того, что северяне (предки черниговцев курян белгородцев и харковчян) по видимому племя ославяневшееся но имеющее в том числе иранское скифосарматское происхождение ибо само название северян севуры (отсюда курских этноним севрюки) это тоже скифское слово....

Следы скифов сохранились на территории нашего края. Центром скифов было поселение Городище (не далеко от хутора Кирово, Алексеевского района). Из 23 зарегистрированных курганов-могильников основная часть (19) была расположена в треугольнике, образованном сёлами Репенка, Вербное, хутором Кирово. У села Вербное с 1964 по 1989 год под руководством доктора исторических наук, профессора Петра Дмитриевича Либерова группа московских археологов проводила раскопки. Необходимость раскопок была вызвана тем, что многие историки сомневаются относительно населения, обитавшего в наших краях в 1 веке до нашей эры. Отдельные археологи считают, что Среднее Подонье было заселено скифами. Другие придерживаются мысли, что здесь жили будины - гелоны - родоначальники ранних славянских народов, которые вели более оседлый образ жизни.

Таким образом, можно уверенно сказать, что в эпоху раннего железного века в нашем крае жили люди, которые установили тесные торговые связи с греческими колониями Причерноморья, и археологические находки об этом свидетельствуют.

Много похожих вещей мы видим и в быте славян, во внешнем виде жилищ, в элементах обихода.

Традиционная художественная культура Оскольского края впитала в себя культурные, хозяйственные, социально-бытовые, этнические явления большой территории Курской, Белгородской и Воронежской областей.

Жилище — одно из самых существенных и чрезвычайно сложных элементов культуры. Согласно архивных данных на территории современной Белгородчины преобладало срубное жилище. А раньше, в славянских поселениях, преобладали жилища в форме прямоугольной полу землянки. Известны полу землянки с очагом внутри.

Наш край славился изобилием ремесел. Этому способствовали благоприятные природно-климатические условия.

Основное занятие жителей уезда — земледелие. Сеяли озимую рожь, овес, просо, ячмень, гречиху, в небольшом количестве — пшеницу.

Так в крае зафиксированы следующие ремесленные специальности: токари, кузнецы, горшечники, гончары, бочарники, плотники, шорники, толстовары, чеботари и т. д.

Многие ремесла, связанные с переработкой и обработкой дерева, в своей технологии с древнейших времен дошли до начала ХХ в. практически без особых изменений.

В большом количестве изготавливались гребни, топоры, буравцы, ножницы, ножи, кочерги и т.д.

Удивительным явлением гончарного промысла в казацкой была глиняная игрушка. Изготовляли ее на радость детям, себе и на ярмарку. А еще в стародавние времена по предположениям археологов игрушка была принадлежностью языческих культовых обрядов. Глиняные погремушки, свистульки использовались в обряде погребения. Над усопшим шумели, свистели, отгоняя злых духов и призывая добрых.

Народная одежда — яркое, самобытное и своеобразное явление традиционной художественной культуры.

Традиционный костюм края был достаточно разнообразен, в первую очередь это относится к женскому костюму. В Осколье бытовали почти все основные комплексы женской одежды, выделенные этнографами на территории России: поневный и сарафанный комплексы, с домотканной юбкой и «парочка» (кофта — юбка). Украшали одежду по разному, разными цветами, вышивкой, кружевоплетением, узорным ткачеством.

Женский костюм- рубаха, которая служила как нательной так и выходной одеждой. Основным материалом для рубахи служил льняной и конопляный холст домашнего производства.

Льняная ткань обладает замечательными свойствами: она гигиенична, прочна, приятна в носке и поэтому идеально подходит для летней одежды. Ну а в жаркую погоду, одежда изо льна просто незаменима, так как легко впитывает влагу (до 80% собственного веса) и при этом не становится влажными на ощупь и хорошо пропускает воздух. Из стари русский лен называли «северным мелком». Египетские жрецы носили одежды только изо льна. В древней Греции высоко ценили отделанные пурпуром одежды из льняных тканей. Искусство возделывания льна зародилось почти 9 тысяч лет назад в горных областях Индии. Лен был известен в Ассирии и Вавилоне, откуда проник в Египет. Ну а как былинка с голубыми цветками попала к нам? Эта культура пришла от скифов, которые умели возделывать лен. На Руси лен издавна был предметом национального промысла и торговли.

Мужская одежда состояла из рубахи архаичного туникообразного покроя с длинными рукавами. Шилась из тонкой холстины. Рубахи молодых мужчин украшались вышивкой. Рубахи носили с портами (штанами) из домашней холстины, окрашенной в черный или темно-синий цвет.

В Староосколье бытовала распашная верхняя одежда: жилет, кафтан, поддевка, зипун, зипун, тулуп, шуба, полушубок, армяк, халат и другие.

Древним видом обуви наших предков были плетеные из лыка лапти и веревочные лапти-чуны, а с XIX — кожаные сапоги. Башмаки, кое-где ботинки и «знак зажиточности — галоши». В зимнюю пору носили валяные катанки (валенки). У женщин — крестьянок, кроме лаптей и чунь, были сапожки, башмаки, черевички, коты.

Похоронный обряд представлял комплекс ритуальных действий. Верили в посмертное существование души. Женщин хоронили в платках, Молодых парней и девушек одевали «как под венец». Могилу роют до сих пор 6 человек, которых называют копочами лишь утром в день похорон. После погребения в ногах ставили деревянный крест.

Таким образом, изучив источники, можно сказать, что скифы, проживавшие на нашей территории, - это не миф, это объективная реальность. А это значит, что они не могли не оказать значительного влияния на нашу славянскую бытовую и военную культуру.

Ссылки
1.​ Вольная Г.Н., Нарожный Е.И. Поселения скифского времени // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. - Армавир, Вып. 3, 2004
2.​ Данилов А.А, Косулина Л.Г. История России: 6 класс. - М., 2007
Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. - М., 1960

Тестовый контроль

1. Несколько родовых общин, живших в одной местности:
   1. Человеческое стадо
   2. Племя
   3. Соседская община
2. Земледелие пришло на смену:
   1. Охоте
   2. Скотоводству
   3. Собирательству
3. Родовой общиной в первобытном обществе управляли:
   1. Жрецы
   2. Старейшины
4. Первое домашнее животное, прирученное человеком:
   1. Корова
   2. Лошадь
   3. Собака
5. Земледелие возникло около:
   1. 10 тыс. лет назад
   2. 3 тыс. лет назад
   3. 200 тыс. лет назад
6. Первое орудие труда первобытного человека:
   1. Мотыга
   2. Заостренный камень
7. Орудие труда, при помощи которого первобытные люди ловили рыбу:
   1. Гарпун
   2. Рубило
8. Производящее хозяйство - это:
   1. Простейшая форма ведения хозяйственной деятельности - собирательство и охота
   2. Хозяйство, основанное на производстве продукта самими людьми
   3. Хозяйство, где продукты производятся на продажу

Вопросы в тексте

1. Как Великое переселение народов повлияло на изменение политической карты мира и организацию жизни людей?

Великое переселение народов привело к значительному изменению карты мира. Нашествие готов из современной Швеции уничтожило античные города Причерноморья. Нашествие гуннов из степей Восточной Азии привело к перемещению многих племен. Образовывались и распадались государства. В результате Великого переселения народов было уничтожено немало народностей и племен. Но с другой стороны, благодаря этому процессу племена позаимствовали друг у друга множество знаний и технологий.

2. Что такое полис?

Полис - это город-государство в античном мире, состоящее из самого города и прилегающей к нему территории. Представляет собой автономную гражданскую общину, принадлежность к которой наделяла гражданина определенным набором прав (правом владения землей, собственностью, правом участвовать в политической жизни, правом служить в армии).

3. Где и когда возник ислам? В чём состоят основные положения этой религии?

Ислам зародился на юго-западе Аравийского полуострова в начале VII века в Хиджазе среди племен Западной Аравии. Основатель - Мухаммед (570-632 г.), провозгласивший себя пророком. Созданная им община стала основой сформировавшегося впоследствии государственного образования - Арабского халифата.

Основные положения ислама как религии:

1. Вера в единого Бога Аллаха
2. Вера в приближенных к Богу ангелов
3. Вера в священные писания
4. Вера в пророков
5. Вера в Судный день
6. Вера в предопределение

В отличие от христианских верований ислам не учит о том, что Бог есть Любовь, воплотившаяся ради спасения людей, а представляет Аллаха лишь как судью, воздающего и наказывающего за дела, предопределяющего человеческую судьбу. Иисус Христос в исламе принимается как один из пророков для своего народа и своего времени, но его божественность отрицается. Ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. Исламу не свойственно разделение сферы жизни на светскую и религиозную части. Эта неразделенность привела к появлению Шариата - закона, который основан на интерпретации положений Корана и Сунны и содержит религиозные установления, правовые нормы, нравственные и бытовые предписания.

4. В чём состоят основные положения иудаизма?

Главной особенностью иудаизма является учение об особой роли еврейского народа. «Евреи приятнее Богу, нежели ангелы» «как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете» - учит Талмуд. Избранность мыслится в иудаизме как право на господство. Отвержение Христа и ожидание вместо Него другого, стало духовной причиной государственно-национальной катастрофы иудеев - в начале II века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету.

Основные положения:

1. Наш мир существует только благодаря постоянно действующей творящей энергии Бога.
2. Творение - это не единичный акт, а постоянный процесс.
3. Бог одновременно присутствует везде.
4. Бог может сделать всё, но он оставляет людям свободу выбора между добром и злом.
5. Евреи верят, что с молитвами следует обращаться только к Богу, и он всегда слышит эти молитвы.
6. В иудаизме признание существования Бога необходимо для высшего смысла жизни.

5. Как вы думаете, почему Хазарский каганат и Волжская Булгария были более прочными государствами, чем Тюркский каганат?

1. Меньше территория
2. Оседлый образ жизни
3. Контроль над территориальными транспортными и торговыми потоками
4. Благоприятные территориально-климатические условия
5. Единая религия

Вопросы к тексту параграфа

1. Каковы были причины появления на территории нашей страны греческих городов-государств?

В VII - VI веках до н.э. Северное Причерноморье стали активно осваивать греческие мореплаватели. Они стали искать места для поселений для налаживания торговли с местными племенами. Развитие греческих городов-поселений в Северном Причерноморье обусловлено удачным расположением и контролем над транспортными и торговыми потоками.

2. Каковы были взаимоотношения жителей греческих городов-государств с местным населением?

Взаимоотношения жителей греческих городов-государств с местным населением были основаны на взаимовыгодной торговле.

3. Назовите причины возникновения Боспорского царства.

Благодаря удачному географическому положению Пантикапей занял главенствующее положение среди городов-колоний, основанных на берегах Боспора и Азовского моря. В начале V века до н.э. Пантикапей стал столицей государства, которое объединило все боспорские города. Все торговые пути, шедшие из Средиземноморья, глубинных районов Скифии и Кавказа, пересекались у берегов Пантикапея. Город сосредоточил в своих руках хлебную торговлю и был экспортером пшеницы в Элладу.

4. Какую роль сыграли кочевые племена в истории Северного Причерноморья?

Кочевые племена сыграли важную роль в развитии Северного Причерноморья. Благодаря благоприятным климатическим условиям и большим территориям, пригодным для земледелия, кочевые племена начинали вести оседлый образ жизни, образовывали города, вели торговлю, обменивались технологиями и знаниями с городами античного мира. Также кочевые племена стали и причиной гибели античного мира в Северном Причерноморье. Нашествие готов и гуннов уничтожили античные города и привели к великому переселению народов. Были уничтожены старые государства и образованы новые.

5. Какие государства существовали в VII-IX вв. на территории Поволжья?

1. Западно-Тюркский каганат (тюрки дошли до Волги)
2. Хазарский каганат (Нижнее Поволжье, столица Итиль - ныне Астрахань)
3. Волжская Булгария

В VII-м веке часть территории нынешнего Поволжья формально входила в Западно-Тюркский каганат. После его распада в Поволжье возникло раннесредневековое государство Хазарский каганат, просуществовавшее с 7-го по 10-й век. Примерно на рубеже 8-9-го веков в Среднем Поволжье возникла Волжская Булгария.

6. Как природные условия повлияли на виды хозяйственной деятельности финно-угорских народов?

Финно-угорские племена населяли лесную полосу от Балтийского моря до Уральских гор. Дремучие леса надолго изолировали лесные племена, задержав их развитие и выход из первобытного состояния. Они занимались в основном охотой и собирательством. Впоследствии лесные жители научились добывать железо из болотных руд. С появлением топора они стали вырубать лес и расчищать почву для занятия земледелием. Но климат не позволял получать большой урожай, поэтому лесные племена сочетали земледелие со скотоводством, охотой, собирательством и рыбной ловлей.

Работаем с картой

1. Найдите на карте территории расселения скифов, расположения греческих городов-государств, Боспорского царства.

Рассмотрим карту, расположенную в атласе на странице 2.

Территория расселения скифов (подписи, подчеркнутые красной чертой)

Это все земли, расположенные между рекой Днестр, Азовским и Черным морем, включая полуостров Крым. По это территории расселились скифы-пахари, эллино-скифы, скифы-земледельцы, скифы-кочевники и царские скифы.

Расположение греческих городов-государств

Греческие города-государства были основаны в 7, 6 и 5 веках до нашей эры практически на всем протяжении северного побережья Черного моря. На карте обозначены следующие города-государства (отмечены синими кругами): Истрия, Тира (Белгород-Днестровский), Ольвия, Керкинитида (Евпатория), Херсонес (Севастополь), Феодосия, Нимфей, Пантикапей (Керчь), Фанагория, Гермонасса (Тамань), Горгиппия (Анапа), Бата (Новороссийск), Торик (Геленджик), Танаис (Недвиговка).

Расположение Боспорского царства

Боспорское царство, существовавшее в IV веке до нашей эры, закрашено на карте зеленым цветом. Столицей Боспорского царства был город Пантикапей (Керчь).

2. Покажите крупнейшие реки, протекавшие по территории Волжской Булгарии.

Рассмотрим карту, расположенную в атласе на странице 6.

Волжская Булгария закрашена на карте сиреневым цветом.

Крупнейшие реки, протекающие по её территории, это Волга (1), Кама(2) и Вятка(3).

Думаем, сравниваем, размышляем

1. Как нашествия кочевников влияли на развитие оседлых народов? Можно ли найти положительные последствия таких нашествий?

Обычно нашествие кочевников являлось катастрофой для оседлых народов. Однако угроза нашествия заставляла оседлые народы совершенствовать защитные технологии и ускоряла их общее развитие. Кроме того, зачастую покоренные кочевниками народы вливались в новое образование, привнося и приобретая новые традиции, верования, технологии.

2. Используя Интернет и дополнительную литературу, составьте в тетради перечень народов, живших в Крыму с древнейших времён до IX в. Выясните, какие народы проживают на современной территории Крыма.

1. Киммерийцы - IХ-VII вв. до н. э.
2. Тавры - коренные племена Крыма и побережья
3. Скифы - VII век до н.э.
4. Античные греки - VI век до н.э.
5. Сарматы - IV-III век до н.э.
6. Аланы - II-IV век н.э.
7. Римляне - I век до н.э. - IV век нашей эры
8. Готы - III-XIII века н.э.
9. Гунны - IV-V века н.э.
10. Византийцы - после IV века нашей эры
11. Евреи - V-IX века н.э.
12. Крымские греки - V-IX века н.э.
13. Хазары - VII-IX века н.э.
14. Восточные славяне - IX-X века н.э.

Сегодня основное население Крыма составляют русские, украинцы, крымские татары.

3. Какие положения учения ислама могли привлекать людей, принимавших эту религию?

Сложно дать однозначный ответ о причинах, которые побуждали людей принимать ислам. Может быть это вера в единого Бога, которая могла заменить языческие верования со множеством богов и сплотить государство. Может быть это желание верить в предопределение, что все происходит по воле Аллаха и, следовательно, от самого человека мало что зависит. Может быть то, что в исламе зачастую государство и вера неразделимы, в этом случае вера используется для управления государством.

Изучаем документ

1. Можно ли говорить, что описанные в документе обряды являются языческими? Подтвердите свое мнение цитатами из документа

Да, описанные обряды являются языческими. В них есть явные признаки язычества:

• «жрец взывает к богу, которому приносит жертву» - свидетельствует как минимум о существовании нескольких богов,
• «После того как жертва задушена» - при жертвоприношении не проливается кровь
• «Гадают они с помощью множества ивовых прутьев» - гадание - признак язычества
• «наливают вино, смешанное с кровью участников договора» - придание сакрального значения - признак язычества.

Доказательство:

Обычно кровь у язычников считалась наиболее священной материальной частью человека и других теплокровных живых существ. Она имеет божественное происхождение. По языческим представлениям, кровь можно проливать только в трех случаях: в ответ на пролитие крови; ради спасения жизни; ради придания особого\сакрального значения какому-нибудь событию (в этом случае можно проливать только собственную кровь). Это единственные случаи, когда пролитие крови не является преступлением. Все остальные случаи граничат с либо являются преступлением. Ни один достойный бог не примет в жертву кровь живого существа, пролитую ради его ублажения.

2. Сколько ритуалов описано в тексте?

Три ритуала: жертвоприношение, гадание, заключение договора

3. На основании сведений, приведённых Геродотом, составьте рассказ о религиозных верованиях скифов.

Религиозная система скифов - сложное образование, возникшее на основе племенных верований. Как и у всех индоевропейцев, у скифов четко выражена трехчленность мирооздания, нашедшая отражение в том числе и в религиозной системе. Скифы полагали, что вселенная состоит из трех частей - трех миров: верхнего, среднего и нижнего. Средний мир - место обитания людей. Верхний - мир неба и солнца. Нижний - мир земных и водных глубин. Высшей стихией, пронизывающей и символизирующей все мироздание, для скифов был огонь.

Земное пространство скифы представляли, как равносторонний четырехугольник, бока которого соответствуют четырем сторонам света, а через центр проходит мировая ось.

В системе древних богов скифов заложена высокая природная нравственность и поклонение окружающей природе - солнцу, воде, земле и плодородию. Геродот упоминает восемь божеств, которым поклонялись скифы. Это Папай, Апи, Таргитай, Табити, Гойтосир, или Ойтосир, Аргимпаса, или Артимпаса, Тагимасад и божество, имени которого Геродот не упоминает, но сравнивает его с греческим Аресом. Никому из богов, кроме бога войны, скифы не воздвигали ни алтарей, ни храмов. В жертву другим богам приносили только животных - лошадей и рогатый скот.

Скифские жрецы, имевшие большое влияние в обществе, следили за исполнением религиозных обрядов и занимались предсказанием. Самой необычной группой скифского жречества были энареи - знатные и пользовавшиеся большой властью служители богини Артимпасы. Энареи - это женоподобные жрецы-мужчины, носившие женское платье и усвоившие женские привычки. Энареи гадали при помощи липовой коры, разрезанной на три полоски. Другие скифские предсказатели пользовались ивовыми прутьями.

Потустороннюю жизнь скифы представляли себе, как некое повторение действительной. Социальные порядки по ту сторону смерти представлялись скифам неизменными, земными. Вероотступничество каралось смертью.

Домашнее задание

1. Написать мини-сочинение об истории одного из первых государств на территории нашей страны

Хазарский каганат.

После распада Тюркского каганата из Западно-тюркского каганата выделилась Хазария. К концу VII века хазары контролировали большую часть степного Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. В это время хазары мало чем выделялись среди прочих тюркских народов.

Важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории проживали еврейские общины. Беглые евреи осели там и занялись своим излюбленным занятием - торговлей. Географическое положение Хазарии этому способствовало, поскольку Хазария была перевалочным узлом сразу нескольких торговых путей. Значительные изменения произошли после того, как высший класс Хазарии перешел в иудейство. С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Власть в Хазарии сосредоточилась в руках иудеев. От смены власти выиграли не хазары, а приезжие иудеи и еврейская община в целом.

Важной статьей государственных доходов была дань, взимаемая с покоренных народов и работорговля. Зачастую рабов привозили из набегов на славянские племена. Сами хазары платили натуральный налог: на них лежала повинность снабжать продовольствием иудейского царя и его двор.

В конце VIII - начале IX в. усилилась борьба внутри каганата. Обращать в иудаизм население Хазарии никто и не собирался. Иудейские мудрецы хранили завет Иеговы для избранного народа, которому теперь достались все накопленные блага, связанные с руководящими должностями. Естественно, это не могло сказаться на нееврейских этносах Хазарии, которые поднимали восстания. Переворот, жертвой которого стала родовая аристократия всех этносов, входивших в Хазарский каганат и уживавшихся с тюркской династией, вызвал гражданскую войну, где на стороне повстанцев выступили мадьяры, а на стороне иудеев - отряды наемников. Восстание было жестоко подавлено, правда сама Хазария потеряла часть своих территорий.

В 965 г. русы в союзе с печенегами напали на хазар и разорили города Итиль и Саркел. После этого каганат распался на более мелкие образования, большинство из них было завоевано соседними государствами.

Возможные вопросы на уроке

Греческие города-государства Северного Причерноморья

1. Как и когда возникли города Пантикапей и Херсонес?

Пантикапей возник как торговое поселение колонистов из Милета (древнегреческий город на западном побережье современной Турции) на северном и северо-восточном склонах Керченского холма в VII веке до н.э.

Античный город Херсонес был основан в 422-421 г. до н.э. выходцами из Гераклеи Понтийской (древнегреческий город на северном побережье современной Турции) вблизи современного Севастополя.

2. Почему Пантикапей занял главенствующее положение среди городов-колоний?

Благодаря удачному географическому положению Пантикапей занял главенствующее положение среди городов-колоний, основанных на берегах Боспора и Азовского моря. Все торговые пути, шедшие из Средиземноморья, глубинных районов Скифии и Кавказа, пересекались у берегов Пантикапея. Город сосредоточил в своих руках хлебную торговлю и был экспортером пшеницы в Элладу.

3. В чем причины упадка Пантикапея?

В 107 г. до н.э. вспыхнуло восстание скифского населения. А в последующие годы из-за войн с Римом Пантикапей был разрушен.

4. Какая форма правления была в Херсонесе?

Основатели полиса Херсонеса обустроили свою жизнь по канонам афинской демократии. Они выбирали достойных править и изгоняли из общины недостойных. Решения принимались голосованием.

5. Чем занимались жители Херсонеса?

Граждане Херсонеса выращивали виноград и занимались промышленным виноделием. Также на северных владениях города выращивалась пшеница. Все эти продукты являлись предметом торговли.

Скифское царство

1. Какую территорию занимало Скифское царство в разные годы своего существования?

С IV века до н.э. Скифское царство занимало территорию от Дуная до степной части Крыма. Столица Скифского царства - Неаполь Скифский (вблизи нынешнего Симферополя). Между 280-260 годами до н. э. держава скифов значительно сократилась во время вторжения сарматов, пришедших из-за Дона. Часть скифов погибла, часть перешла через Дунай и осела только на прибрежных территориях. В 130-120-х годах до н. э. скифы подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. Однако вскоре после поражения в войне с Понтом позднескифское царство в Крыму перестало существовать как единое государство. Скифское царство в Крыму и низовьях Днепра с центром в Неаполе просуществовало до второй половины III века н. э. и было уничтожено готами.

2. Каковы были основные занятия скифов?

Скифские племена делились на скотоводческие и земледельческие. Скифское земледелие ориентировано на производство твердых кормов, необходимых для подкормки скота в зимнее время.

3. Какое преступление считалось у скифов самым опасным?

Самыми опасными преступлениями считались преступления против царя.

Упадок причерноморских государств

1. Кто входил в состав сарматских племен?

В состав сарматских племен входили роксоланы, жившие на юге восточноевропейской степи, а также аланы, предки современных осетин.

2. Когда сарматы вторглись в пределы Скифского государства?

Сарматы вторглись в пределы Скифского государства на рубеже III и II веков до н.э.

3. Какова судьба Скифского царства?

Во II веке до н.э. Скифское царство было завоевано государством Понт. Скифское царство перестало существовать как единое государство. Скифском царство в Крыму окончательно было уничтожено в III веке н.э. готами. Скифы потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племен Великого переселения народов.

4. Как отразилось на судьбе государств Северного Причерноморья нашествие готов?

В 257 году отряды готов достигли восточного Крыма и, частично разграбив Боспорское царство (Пантикапей и Нимфей). Они также уничтожили Скифское царство с центром в Крыму.

5. Как отразилось на судьбе государств Северного Причерноморья нашествие гуннов?

Племена гуннов во второй половине IV века н.э. разгромили готский союз племен. Все греческие города на черноморском побережье были разрушены, сохранился лишь Херсонес. Античная эпоха в Северном Причерноморье закончилась.

Великое переселение народов в судьбах народов нашей страны

1. Каковы причины массовых миграций населения?

1. Похолодание, поиск более благоприятных мест для проживания;
2. Образование крупных племенных союзов, стремление их вождей к захвату новых земель;
3. Неэффективные способы ведения хозяйства, истощение почвы, поиск более плодородных земель.

2. Какую территорию охватило Великое переселение народов?

В великом переселении народов принимали участие германские и тюркские племена, славянские и финно-угорские народы

3. Какие три волны переселений наблюдались в III-V вв.?

Первая волна - переселение германских племен. Готы, населявшие территорию современной Швеции, в 239 г. перешли границу Римской империи. Их примеру последовали франки, вандалы, саксы.

Вторая волна - переселение тюркских и монгольских племен гуннов, которые из степей Центральной Азии в 378 году вторглись на земли Европы.

Третий этап начался в V в., когда славянские племена двинулись в Восточную Европу.

4. Каковы последствия Великого переселения народов?

В результате Великого переселения народов было уничтожено немало народностей и племен. Но с другой стороны, благодаря этому процессу племена позаимствовали друг у друга множество знаний и технологий. Например, прервалась история гуннов. После смерти вождя гуннов Аттилы, держава гуннов распалась. Нашествие гуннов подтолкнуло к переселениям и другие народы. Началось Великое переселение народов. Его наиболее значимыми последствиями стали падение Западной Римской империи и образование варварских королевств.

Дербент

1. Когда возник Дербент?

Первое письменное упоминание о Дербенте относится к VI веку до н.э. А первые поселения возникли в этом районе еще в эпоху ранней бронзы - в конце 4 тысячелетия до н.э.

2. Что собой представляет его ранняя история?

Через Дербент пролегал один из важнейших участков Великого Шелкового пути. Город стоял на «перекрестке» цивилизаций, связывая Восток, Запад, Север и Юг. В начале IV века н.э. Дербент стал одним из первых христианских центров на современной территории нашей страны. Позже жители Дербента приняли ислам. Поныне в городе сохранилась самая старая мечеть в России.

3. Какова его роль в борьбе с кочевниками?

Преемниками Рима в борьбе за Кавказ в раннем средневековье стали Византия и Иран. В V-VI вв. иранские «цари царей» развернули на Восточном Кавказе грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить Переднюю Азию от новой волны кочевников - тюркских племен гуннов и хазар.

Тюркский каганат

1. Когда началась история Тюркского каганата?

Недолгая история кочевой империи, Тюркского каганата, началась в VI веке нашей эры.

2. Что собой представляет история каганата?

Границы каганата простирались от берегов Хуанхэ на востоке до Северного Кавказа и Керченского пролива на западе. Каганат контролировал земли современного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Восточного Туркестана, Западного Туркестана (Средней Азии), Казахстана и Северного Кавказа.

Правители каганата установили равноправные политические и торговые отношения с владыками мира того времени - Византией, Ираном и северокитайскими царствами. Но территория Тюркского каганата была слишком велика, а население чересчур разнородно, поэтому это государство ожидала судьба всех империй древности, созданных силой оружия и не спаянных общностью хозяйственной жизни - из-за междоусобных войн и объединившихся внешних врагов государство распалось.

3. Каковы достижения тюркских народов?

Были созданы руническая письменность, появились новые виды конской упряжи, одежды, оружия. Изобретение жесткого каркасного седла и железных стремян расширило боевые возможности всадников - возросла ударная мощь тяжелой кавалерии, была выработана новая тактика боя.

4. Кто такие авары?

Авары - это тюркский народ, входивший в состав каганата. Авары были прекрасными всадниками, великолепно владеющими луком и копьем, а также коротким мечом-кинжалом. Древнерусская летопись отмечает, что обры (авары) были «умом горды», т. е. высокомерны, полагали себя славнейшим из народов. Внешне они не походили на протомонголов. Напротив, по свидетельству первых русских летописцев, были высоки и стройны, «телом велики».

Хазарский каганат

1. Каким образом хазары меняли свой образ жизни?

Изначально Хазарский каганат был союзом кочевых и земледельческих тюркских племен. Многие хазары постепенно меняли кочевой быт на оседлый. Принятие иудаизма в VIII веке н.э. изменило характер власти в Хазарском каганате. Каган (царь) избирался из представителей одного и того же знатного еврейского рода. Избранием руководил другой иудей - царь-бек. Последнему фактически и принадлежала настоящая власть. Царь-бек распоряжался войсками, решал вопросы войны и мира, государственных финансов, он мог не только назначать кагана, но и сместить его. Также с приходом к власти иудеев Хазария начала активную торговлю, отказавшись от завоевательных походов.

2. Какая религия была господствующей в Хазарском каганате?

До VIII века - язычество. После VIII века господствующая религия - иудаизм.

3. Какие занятия были характерны для жителей каганата?

Основой экономики каганата долгое время было кочевое скотоводство. С переходом части населения Хазарии к оседлому образу жизни развитие получило земледелие, что подтверждают открытые следы каналов. Важной статьей государственных доходов была дань, взимаемая с покоренных народов и работорговля.

4. Как и когда распался Хазарский каганат?

Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей, а в следующем 965 году разбил хазарское войско и захватил Саркел, который с этого времени стал русским городом Белая Вежа. Затем русы в союзе с печенегами разгромили столицу Хазарии Итиль. Этот момент считается концом независимого Хазарского государства.

Великая Булгария

1. Чем можно объяснить богатство и силу Булгарии?

В степях Восточной Европы, после распада Тюркского каганата, возникло государство Великая Булгария. Его благосостояние обеспечивалось за счет выгодного географического положения на пересечении водных и сухопутных торговых путей, а также благодаря обилию плодородных черноземных почв.

2. Какие занятия были характерны для жителей Булгарии?

Булгария стала центром производства и вывоза пшеницы, мехов, скота, рыбы, меда, орехов и изделий различных ремесел. Однако основной оборот булгарских купцов составлял торговый транзит между Востоком и Западом. Столица государства - город Булгар был известен своим рынком невольников, которые привозились из русских земель и северного Поволжья.

3. Какая религия была господствующей в Булгарии?

Изначально булгары - тюркоязычные племена. В 922 году официальной религией стал ислам.

4. Зачем булгары строили оборонительные сооружения?

Для защиты от кочевников-половцев из степи. Крупнейшей крепостью стал город Казань.

Жители лесной полосы Восточной Европы

1. Предположите, почему распад первобытного общества протекал в лесной полосе медленнее, чем в степной.

Поселения были разрознены, удалены друг от друга. Племена не имени никакого внутреннего устройства. Из-за своей изолированности они долгое время оставались в первобытной дикости.

2. Где обитали финно-угорские племена?

Финно-угорские племена делились на множество маленьких народов (чудь, весь, емь, эсты, меря, мордва, черемиса, вотяки, зыряне и многие другие). Своими малыми поселениями они занимали лесные пространства всего русского Севера.

3. Как повлияли природно-климатические условия на занятия, быт и верования жителей лесной полосы Восточной Европы?

Дремучие леса надолго изолировали лесные племена, задержав их развитие и выход из первобытного состояния. Поскольку лесные племена сильно зависели от окружавшей их природы, религия тоже заключалась в обожествлении сил природы, а также в почитании умерших предков. У лесных племен не было сильного жреческого сословия и религиозных церемоний. Семьи приносили жертвы многочисленным богам, отождествленных с силами природы, почитали животных и деревья. У многих лесных племен были тотемы - животные, покровители племени.

Нужно знать

Дань - натуральный или денежный побор с покорённых племён и народов.

Плуг - сельскохозяйственное орудие с широким металлическим лемехом и отвалом для вспашки земли.

Попытки персов и греков покорить скифов всякий раз терпели провал. Когда в 331 году до н. э. один из наместников Александра Македонского Зопирион с 30 тысячами воинов предпринял поход в Скифию, он был уничтожен вместе со всем своим войском. И все же IV век - век расцвета Скифии - стал прелюдией заката скифского могущества. Но период заката длился 500 лет.

С востока на скифов надвигались сарматы, понемногу они стали переходить на правый берег Дона. А во II веке до нашей эры сарматы перешли в решительное наступление. Территория, подвластная скифам, значительно сократилась и оказалась разрезанной надвое. Столица скифского царства была перенесена в Крым, на место нынешнего Симферополя. Греки называли ее Неаполь - «Новый город». Быт скифской знати к этому времени подвергся сильной эллинизации, скифы к тому времени утратили былую пассионарность, элита погрязла в роскоши и разврате, простолюдины ненавидели элиту.

Скифы все больше и больше смешивались с окружающими их народами, культура скифов постепенно теряла своеобразные черты. В III веке нашей эры жизнь в Неаполе скифском прекратилась, и скифы исчезли с арены истории, где почти тысячелетие были одними из главных героев.

Египетские памятники донесли до нас внешний вид "народов моря" - воинов Киммерин, боровшихся с фараоном Рамсесом. Они изображены "с бритыми бородами и головами, с длинными торчащими врозь усами и чубом, какой носили наши запорожцы в XVI-XVII вв.; черты лица суровые, с прямым лбом, длинным прямым носом... На головах высокие конические барашковые шапки; на туловищах рубахи с каймой по подолу и нечто вроде кольчуг или кожаных курток. На ногах штаны и большие сапоги с голенищами до колен и узкими носками... Сапоги настоящие, современные, какие носят и теперь простые казаки. На руках рукавицы... Вооружение: короткое копье, лук и секира".

Следует отметить также, что египетские источники называли "народы моря" гитами (гетами), а это имя издревле было одним из самых распространенных в скифской среде; так, во времена Геродота "геты" жили на Дунае, "фисса-геты" на Волге и "масса-геты" - в Средней Азии... Судя по изображениям, эти древние скифы-геты были удивительно похожи на средневековых казаков. Не оттого ли казачьи руководители носили титул "гетман"?.

О войнах скифов в Египте сообшает русская Никаноровская летопись, она упоминает о походах на Египет предков русских, братьев "Скифа и Зардана". "Зардана" из этого сообщения можно сопоставить с названием одного из "народов моря", напавших на Египет, а именно с "шарданами"; эти "шарданы" через некоторое время после похода на Египет вторглись на о. Сардинию и дали ему свое имя - Шардания, позднее трансформировавшее в Сардинию. Упоминание о "Скифе и Зардане" позволяет отнести сообщение Никаноровской летописи не к скифским походам VI-VII веков до н.э. но к нашествию "народов моря", известному по египетским источникам, около 1200 г. до н.э. Это одно из самых ранних событий русской истории, сохранившееся в национальной историографии, событие, которое можно надежно датировать.