Последование вечерни. Чинопоследование малой вечерни

Что такое Устав и как он развивался? Откуда появились всенощные бдения? В чем смысл вечерни? Зачем мы поем на вечерне «Ныне отпущаеши»? Это вопросы, ответам на которые было посвящено занятие.

Аудиозапись занятия

Что такое Устав?

Устав (или Типикон ) - это своего рода «методические материалы» к составлению службы. В нем содержатся указания, как должны быть совершаемы службы в разные периоды в течение года. Поскольку современный Устав ориентирован на монастырское богослужение и жизнь, то в нем содержится множество предписаний о жизни в монастыре. Когда мы говорим «поститься по монастырскому уставу», это значит, что мы имеем в виду предписания Типикона в отношении поста, т.е. мы постимся соответственно этим предписаниям.

Современный Устав формировался в течение довольно долгого исторического периода. На развитие нашего Устава повлияли целых три разных греческих Устава - Устав Великой Церкви (Св. Софии в Константинополе), Алексиево-Студийский Устав (Устав Студийского монастыря в Константинополе в редакции патриарха Константинопольского Алексия (1025-1043)) и Иерусалимский Устав (Устав лавры преподобного Саввы Освященного вблизи Иерусалима).

Устав Великой Церкви, который также называют Уставом песенных последований , отличался особой торжественностью совершению служб, был ориентирован на большое количество духовенства и народа. Характерным для богослужений по Уставу Великой Церкви было совершение крестных ходов и торжественных входов на вечерне и на утрене, наличие хоров из профессиональных певчих и преобладание пения над чтением (отсюда название «Устав песенных последований»). Именно богослужение по этому Уставу могли увидеть послы князя Владимира, приехавшие в Константинополь по легенде о выборе веры. Оно поразило их своей красотой и было заимствовано для соборно-приходского богослужения на Руси.

Около 1065 года преподобный Феодосий Печерский привозит Алексиево-Студийский Устав для своего монастыря, и он становится Уставом также других русских обителей. В XIV - XV веке у нас появляется еще один Устав - Иерусалимский. Он медленно входит в употребление и в монастырях, и в приходских храмах, происходит соединение всех трех Уставов. В современном богослужении сохранились элементы каждого из них. Об этом поговорим позже.

Как появились всенощные?

Главное отличие Студийского Устава от Иерусалимского в том, что в первом нет всенощных бдений (т.е. последовательности служб, соединенных друг с другом, которые служились ночью). Все службы по Студийскому Уставу служились отдельно друг от друга в положенное время. Это было связано с тем, что монахи в Студийском монастыре жили на одной территории и имели возможность быть на каждой службе. Иерусалимская лавра преп. Саввы Освященного представляла собой несколько другой тип монастыря: в нем был центральный храм, а монахи жили в отдельных кельях и пещерах, разбросанных на большом расстоянии друг от друга и от храма. Обычно они совершали все суточные службы у себя в келье, а на Божественную литургию в воскресенье или в праздник шли в храм. Чтобы добраться до храма, нужно было потратить немало часов и пропустить некоторые службы. Поэтому, когда монахи собирались в храме, они служили все пропущенные службы, соединяя их друг с другом, так что за одной сразу же следовала другая. Обычно в храм они приходили ближе к ночи, поэтому и все пропущенные службы были ночью, затем под утро служилась утреня и затем литургия, ради которой они собирались.

Всенощные бдения приходят на Русь вместе с Иерусалимским Уставом. Современные всенощные бдения состоят из вечерни, утрени и первого часа , соединенных друг с другом. Служатся они накануне воскресных дней, двунадесятых и других великих праздников, когда по Уставу положено всенощное бдение. На этом занятии мы остановимся на разборе чинопоследования вечерни - первой части всенощного бдения.

Какие вечерни бывают?

В Уставе Русской Православной Церкви существует три вида вечерни: малая, вседневная и великая . Вседневная вечерня бывает в будние дни, она короче великой вечерни , которая служится отдельно в праздник великим святым или в составе всенощного бдения под воскресный день или двунадесятый праздник. На вседневной вечерне большая часть песнопений читается, чем поется, от этого она менее праздничная. Малая вечерня по Уставу должна служиться до захода солнца перед всенощным бдением под воскресный день или великий праздник. Этого вида вечерне нет в греческой церкви, она - русское изобретение, вытекшее из исторической необходимости. Когда на Руси появились всенощные бдения, в приходских храмах их стали сокращать, притом не так, как это делают сейчас, т.е. утреню переносят на вечер накануне, соединяя с вечерней, а наоборот, вечерню переносили на более позднее, почти ночное время, чтобы утреня закончилась, как ей и полагается, с рассветом. От этого вечернее, закатное, время оставалось неосвященным молитвой: от трех часов дня (девятый час) до ночи в приходских храмах не оставалось никакой службы. Тогда была создана малая вечерня - более краткая по сравнению со вседневной.

Схема великой вечерни:

1. Предначинательный псалом (103-ий). Светильничные молитвы священника.

2. Великая ектения («Миром Господу помолимся…»)

3. Кафизма «Блажен муж».

4. Стихиры на «Господи, воззвах». Вход с кадилом.

5. «Свете Тихий».

6. Прокимен.

7. Сугубая ектения («Рцем вси от всея души…»).

8. «Сподоби, Господи».

9. Просительная ектения («Исполним вечернюю молитву нашу…»)

10. Стихиры на стиховне

11. Песнь прав. Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши»)

12. Молитвы с Трисвятого по Отче наш. Тропарь праздника.

13. Псалом 33.

Самая древняя часть вечерни

Вечернее православное богослужение берет свое начало в богослужении иудейского Иерусалимского храма. Большинство первых христиан были из иудеев, и они естественным образом сохранили некоторые храмовые традиции даже после разрушения Храма в 70 году после Рождества Христова. Одной из таких традиций было возжжение светильника в вечернее время . Сам Господь предписывал иудеям совершать этот обряд (Исх. 30,8; Лев. 24, 1-4). Христиане, сохраняя его, придают ему новый смысл: зажженный светильник, вносимый в собрание, был напоминанием о Христе, Свете миру (Ин. 8, 12), «Свете истинном, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1, 9). Зажженный светильник - символ Христа, он напоминал собравшимся, что среди них пребывает Христос, как Он говорил о двоих или троих, собранных во имя Его (Мф. 18, 20). Именно светильнику были адресованы вечерние хвалебные гимны. Среди них было одно из самых древних песнопений (даже святитель Василий Великий в IV веке называл его древним)- «Свете тихий» , которое поется на современной вечерне после входа с кадилом .

Вечерня в древности называлась «светильничным благодарением». Обряд возжжения светильника совершался как в собрании, так и дома, притом насколько эта традиция была крепка, насколько христиане серьезно относились к ней, может свидетельствовать рассказ святителя Григория Нисского о последних минутах жизни своей сестры св. Макрины. «Когда наступил вечер и в комнату внесли огонь, то она широко раскрыла глаза и, смотря на свет, как видно было, старалась прочесть светильничное благодарение την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, но так как голос у нее уже пропал, то она выполнила молитву лишь в уме, да движением руки и губ. Когда она кончила благодарение и занесла руку на лицо, чтобы перекреститься, вдруг сильно и глубоко вздохнула. Вместе с молитвой кончилась и ее жизнь… Умирающая женщина — христианка при виде внесенного в ее комнату светильника напрягает последние силы, чтобы прочесть молитву светильничного благодарения. Эта молитва оттягивает ее последний вздох, который наступает вместе с окончанием светильничного благодарения» (Цит. по: Успенский Н.Д. Православная вечерня ).

Тема возжжения светильника отразилась также и на названии священнических молитв, который сейчас читаются тайно в начале вечерни, до входа с кадилом, - «светильничные молитвы» . Их семь, они - наследие Устава песенных последований.

Вход с кадилом в древности был входом со светильником, да и сейчас во время входа впереди всех алтарник несет светильник. Вход этот в древности был входом всего собравшегося духовенства в алтарь (до него в алтарь не входили, и все богослужение совершалось в середине храма). Традиция выносить светильник из алтаря произошла из Иерусалима, из практики вечернего богослужения в храме Воскресения (Гроба Господня). В IV веке во время вечерней службы светильник приносили из Гроба Господня, его зажигали от постоянно горящей там лампады. Алтарь (или точнее престол) - символ Гроба Господня, и из него стали выносить зажженный светильник.

Так, обряд возжжения светильника и до сих пор, пусть и не так явно, остается в центре вечерни. Это еще и начало воспоминания Воплощения Христа, Света истинного, пришедшего в мир.Продолжение его, более определенное, мы находим в конце вечерни в еще одном древнем песнопении, взятом из Евангелия, - «Ныне отпущаеши» , или песни праведного Симеона Богоприимца , которую он воспел в Иерусалимском храме, когда принял из рук Богородицы рожденного Спасителя, воплотившегося Сына Божьего, которого он столько ждал.

Ектении

Великая ектения (от греч. ектения - «протяжное моление»), первая, которую произносят на вечерне и которую еще называют «мирной» по первой строчке «Миром Господу помолимся», как и другие ектении - малая, сугубая и просительная - появилась довольно рано. Уже в IV веке были пространные диаконские моления о разных категориях людей в церкви и вне ее, которые иной раз выслушивались верующими коленопреклоненно.

Малая ектения самая короткая и содержит только одно прошение: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Начинается она со слов «Паки и паки (т.е. снова и снова) миром Господу помолимся».

Сугубая ектения начинается с призыва диакона «Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем…» («Возгласим все от всей души и от всего помышления нашего возгласим»). Сугубо в переводе с церковно-славянского значит «дважды», но прошение народа «Господи, помилуй» на ней повторяется не два раза, а три, и в точном переводе с греческого название этой ектении было бы «прилежное моление». Термин «сугубая ектения» здесь можно понимать в смысле прошения, произносимого с особым усердием, особой теплотой сердца. В сугубой ектение прошения уже более частные, чем в великой. Например, о спасении, оставлении грехов и других благах для самих молящихся, а также о приносящих пожертвования и творящих добро в храме, в котором произносится эта молитва.

Просительная ектения содержит в себе некоторые другие прошения диакона, чем великая и сугубая: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим… Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим… Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим…. Добрых и полезных душам нашим, и мира мiрови у Господа просим… и др.». Изменяется и прошение народа с «Господи, помилуй» на «Подай, Господи».

Наследие древнего иноческого богослужения в современной вечерне

Предначинательный псалом , который поется на великой вечерне (вернее, избранные стихи из него) и читается на вседневной, содержит в себе поэтический пересказ истории творения мира. Он пришел в нашу вечерню с древних монашеских правил псалмопения , которые заменяли монахам торжественное и пышное богослужение приходских храмов. Монахи-отшельники не могли совершать богослужение, ориентированное на соборы с профессиональными хорами, большим количеством духовенства и народа, поэтому они у себя в келье читали нараспев (речитативно) псалмы и наиболее древние произведения церковной поэзии, такие как «Свете Тихий» и другое песнопение вечерни (а также утрени и повечерья) - «Сподоби Господи », молитву с прославлением Бога и прошением о том, чтобы Он сохранил нас в этот вечер (день, ночь) от греха.

Кафизма - это одна из 20 частей Псалтири, библейской книги, на основе которой строилось почти все древнее богослужение. Кафизма «Блажен муж», а вернее избранные стихи из 1-ой кафизмы, называется так по первой строчке первого псалма «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых». Они поются с припевом «Аллилуйя». Это остаток одновременно и иноческих Уставов, и Устава Великой Церкви. Чтение кафизм пришло в наше богослужение из иноческой вечерни, но по характеру исполнения кафизма «Блажен муж» напоминает антифонное пение из богослужения по Уставу песенных последований, когда избранные стихи из псалмов пели с припевом два хора попеременно.

Изменяемые песнопения вечерни: стихиры и тропари

Стихиры на «Господи, воззвах» - тоже наследие песенной вечерни (Устава песенных последований). Здесь стихи псалмов 140, 141, 129 и 116 чередуются со стихирами, произведениями христианского песнотворчества, которые повествуют о событии или прославляют память святого, праздник которого совершается в этот день. Стихиры находятся в Октоихе, Минее и Триоди. Первые два стиха перед стихирами: «Господи, воззвах к Тебе, услышим мя… Да исправится молитва моя…» - это строчки 140 псалма. Псалмы 140, 141 и 129 - второе трехпсалмие вечерни песенных последований. Та вечерня содержала в себе три трехпсалмия (три раза по три псалма, читаемые вместе в начале вечерни, в середине и в конце).

Стихиры на стиховне - еще одни стихиры на вечерне. Они также чередуются со стихами их псалмов и повествуют о празднуемом событии или святом. Начинаются они не со стиха псалма, а с возглашения начала первой стихиры, которую потом хор пропевает полностью.

Тропарь (с греч.: 1) образец, 2) победный знак, трофей) - древнейшее христианское песнопение, первый жанр собственно христианского песнотворчества, в то время как большая часть богослужения состояла из библейских текстов - псалмов, чтений из Ветхого Завета и т.д. Тропарями в древности называли и стихиры. Сейчас тропарь - главное песнопение праздника, повествующее о его смысле и прославляющее его. Тропари поются также на всех службах суточного круга. Если в один день совпадает два или три праздника, поются два или три тропаря соответственно.

Прокимен и паремии

Прокимен (от греч. «предлежащий»), следующий за «Свете Тихий», - это несколько строк из псалма, которые поются перед чтением Священного Писания (на вечерне чаще всего из Ветхого Завета). Такие отрывки из Писания называются паремиями и содержат в себе прообразы празднуемого события. Например, в отрывках на Богородичные праздники повествуется о неопалимой купине (прообраз Богородицы, принявшая в Себя Бога, Который есть огонь); о лестнице от земли до неба (Богородица, родившая Христа, соединила земное и небесное); о затворенных вратах на востоке, через которые только Господь Бог пройдет, и они останутся затворенными (о чудесном зачатии Христа и о приснодевстве Богородицы); о доме с семью столпами, который построила себе Премудрость (Богородица Мария, вместив в Себя Бога Слово, стала домом Его).

В отличие от антифонного пения, прокимены пелись и поются ипофонно , т.е. диакон возглашает стих псалма, а народ или хор повторяет его (подпевает; слово «ипофонный» произошел от греческого слова «подпевать»), затем диакон возглашает новый стих, а народ поет первый стих как припев. «Отцы установили, - говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы народ, когда не знал всего псалма, подпевал (ὑπηχεῖν) из псалма стих сильный, заключающий в себе какое-либо высокое учение, и отсюда извлекал потребное наставление» (Цит. по: М. Н. Скабалланович. Толковый Типикон http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). В древности в качестве прокименов таким образом пелись целые псалмы.

Откуда произошла лития?

В конце великой вечерни на всенощном бдении по Уставу должна служится лития (с греч. «усердное моление»). Лития берет свое начало в богослужении иерусалимского храма Гроба Господня, когда после вечерни клир и народ выходил к святым местам - в святой сад и к Голгофе - помолится там, вспомнив, что претерпел за нас Господь. И до сих пор по Уставу лития должна служиться вне храма, в притворе. Благословение хлеба, пшеницы, вина и елея на литии произошло из необходимости подкреплять силы молящихся в течение бдения, длящегося всю ночь. Первоначально благословлялись и раздавались только хлеб и вино, как не требующие дополнительного приготовления, елей и пшеница стали благословляться позднее.

Дополнительно об истории вечерни:

1. Протоиерей Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ («Гл. 2. Вечер в храме»).

2. Кашкин А. Устав православного богослужения («Гл. 4 Виды церковных молитвословий», «Гл. 5 Богослужение книги. П.3. Типикон. Краткая история Типикона»).

3. Успенский Н.Д. Православная вечерня http://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Чинопоследование вечерни на церковно-славянском с переводом на русский:

Вконтакте

Традиционное время совершения - около девятого часа дня, считая от восхода солнца, то есть вечером (отсюда русское название). Некоторые песнопения вечерни имеют весьма древнее происхождение и восходят к первым векам христианства.

История возникновения и развития

Ветхозаветные корни

Законом Моисея предписывалось принесение двух общественных жертвоприношений: вечером и утром. Согласно Исх. 29:38-43 в жертву приносились один однолетний агнец без порока, хлеб, елей и вино. К этим жертвам присоединялось принесение фимиама (Исх. 30:7-8). Вечером ветхозаветные священники зажигали светильник в скинии собрания, огонь в котором должен был поддерживаться до утра (Исх. 27:20-21) . Такой порядок жертвоприношений сохранялся в Иерусалимском храме до его разрушения в 70 году.

Вместе с тем, пророки указывали, что молитва Богу не менее ценна, чем жертвоприношение и каждение. В частности, в 140 псалме Давид молит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя » (Пс. 140:2).

Поскольку первые иерусалимские христиане продолжали соблюдать закон Моисея, их вечерние богослужения могли вдохновляться храмовыми жертвами. В дальнейшем, иерусалимские христианские традиции распространялись по другим поместным церквам. В частности, в большинстве богослужебных традиций существовали и/или сохраняются обряд благословения вечернего света (параллель с возжжением светильника в скинии) и пение 140 псалма.

Агапа

Помимо ветхозаветных корней вечерня имеет и новозаветную первооснову - агапу. В первые века христианства евхаристия соединялась с агапой, но, начиная со II века на Западе, а с III века на Востоке происходит отделение Вечери Господней от обычной трапезы. Отделённая от евхаристии агапа постепенно приобретала собственный чин. Впервые особый чин агапы упоминается Тертуллианом:

У нас существует род кассы… собранное… употребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания сирот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы приносим им пользу угощением… Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлеченные из Священного Писания или кем-нибудь сочиненные. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою.

Тертуллиан. «Апологетика», гл. 39

Из этого отрывка видно, что на благотворительной трапезе пелись гимны, совершались молитвы, а также зажигались светильники, что уже напрямую роднит агапу с вечерней.

В Александрийской Церкви разрыв евхаристии с агапой произошёл в III веке. Климент Александрийский (умер в 215 году) не различает их, а уже его ученик Ориген упоминает агапы только в качестве поминальных и благотворительных обедов:

Мы совершаем память святых и родителей наших… Когда совершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священниками и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих, вдов и сирот - так, чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души, память которой совершается.

Ориген. «Толкование на книгу Иова»

Окончательно агапа деградировала в результате государственного признания христианства, после чего в Церковь хлынул поток бывших язычников. В этих условиях агапы вырождались в обычные попойки, лишённые всякого благочестия. Иоанн Златоуст ещё позволял собираться для поминальной трапезы на могиле мученика, а Амвросий Медиоланский запретил агапы в Милане, о чём свидетельствует в «Исповеди» (6:2) блаженный Августин. В Карфагенской церкви агапы были отменены собором 419 года, а на латинском Западе они продержались ещё несколько веков (их запрещали последовательно Литтихский собор 743 года, Аахенский собор 846 года).

Исчезнув из богослужебной практики, агапа оставила ряд следов в богослужении:

• благословение хлебов, вина и елея на великой вечерне,
• благословение артоса на пасхальной утрене и его последующая раздача верным,
• благословение пасхальной трапезы (куличей, пасх, яиц),
• соблюдаемый в монастырях чин панагии,

а также неистребимые самочинные поминки, имеющие вполне церковную первооснову (чин над кутиею в память усопших).

Вынесение агапы за пределы богослужения привело к возникновению собственно вечерни.

Возникновение вечерни

Первый чин собственно вечерни находится в «Канонах Ипполита» (середина III века). Структура первоначальной вечерни схематически выглядит так:

• вход епископа и диакона; диакон вносит в собрание светильник;
• епископ благословляет верных «Господь с вами » и призывает «Возблагодарим Господа » (схоже с евхаристическим каноном), после ответного народного возгласа «Достойно и праведно » читает особую вечернюю молитву;
• благословение хлебов, народное пение псалмов и гимнов;
• благословение народа и отпуст.

«Апостольские предания» (III век) подробно описывают суточный круг христианских богослужений. Большинство из них ещё являлись личными молениями, но вечерняя служба девятого часа «большим молением и большим благословением», что выделяет её над предшествующими часами. «Каноны Ипполита» и «Апостольские предания» дают почти тождественный текст вечерней молитвы епископа:

Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый. И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа…

Таким образом, уже в III веке была сформулирована одна из основных идей вечерни: зажжённый посреди ночной тьмы светильник предображает Христа, ставшего для Своих верных Солнцем правды и Светом истинным. В IV веке, когда христианство было окончательно признано в Римской империи, вечерня стремительно превращается в одно из основных общественных богослужений. Описания или указания на вечерню встречаются у Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Григория Нисского. Подробное описание вечерни в Иерусалимской церкви конца IV века приводится в «Паломничество Эгерии», а в Антиохийской - в «Апостольских постановлениях». В частности, Эгерия сообщает, что светильник вносился в храм Воскресения из Гроба Господня, что указывает на формирование будущей церемонии Благодатного огня.

В итоге, вечерня, реконструируемая по источникам IV века, выглядела так:

• светильничный псалом (140, по мере развития чина оттеснён в середину вечерни, а предварительным стал 103);
• другие псалмы и антифоны;
• вход епископа и диакона (нынешний вечерний вход на «Свете тихий»);
• паремии;
• великая ектения;
• вечерняя молитва епископа и молитва главопреклонения;
• благословение и отпуст.

В IV веке уже существовал гимн «Свете тихий», сопровождающий вечерний вход со светильником. Василий Великий (умер в 379 году) упоминает эту песню:

Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили… народ возглашает древнюю песнь… А если кому известна и песнь Афиногена… то он знает, какое мнение о Духе имели мученики.

Василий Великий. «О Святом Духе к Амфилохию», гл. 29

На основании этих слов в греческих Церквах принято приписывать авторство «Свете тихий» священномученику Афиногену Севастийскому, и так она подписана в греческих богослужебных книгах. Между тем, есть основания полагать, что этот гимн ещё более древнего происхождения и восходит к Григорию Неокесарийскому (середина III века). В любом случае, «Свете тихий» является самой древним из не-библейских песнопений вечерни.

Дальнейшее развитие

В V веке в результате христологических споров общение с Православной церковью разорвали древневосточные церкви, развитие их литургики шло в дальнейшем независимо от православной традиции византийского обряда. Своим путём пошло также развитие латинских обрядов на Западе. В дальнейшем описывается развитие только вечерни византийского обряда.

Решающее воздействие на формирование вечерни в современном виде оказала традиция Иерусалимской церкви и палестинского монашества. Иерусалимская вечерня V-VII веков, известная благодаря армянскому и грузинскому переводам Лекционария и Часослова, уже очень похожа на современную: читаются степенны - псалмы 18 кафизмы (119-133, они сохранились на своём месте на литургии преждеосвященных даров), поются или читаются «Сподоби, Господи» и песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое и «Отче наш» (между ними помещалась молитва, из которая родилась современная «Пресвятая Троице»), а также 120 псалом с гимнографическими припевами (из которых родились современные стихиры на стиховне).

Самая ранняя из греческих рукописей палестинского Часослова (IX век) уже содержит все современные чтения и песнопения вечерни: предначинательный псалом (103), степенны, «Господи, воззвах» (140, 141, 129 и 116 псалмы, но ещё без стихир), «Свете тихий», «Сподоби, Господи», песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое, «Отче наш». Палестинское чинопоследование вечерни было заимствовано студийскими монахами и к концу XII века вытеснило константинопольскую соборную практику, от последней в современной вечерне остались ектении и тайные священнические молитвы. В период IX-XII века в Студийском монастыре окончательно сформировалась современная вечерня, дополненная обширной гимнографией. Именно студийцами в вечерню введены три изменяемых цикла песнопений:

• стихиры на «Господи, воззвах»,
• стихиры на стиховне,
• тропари после «Отче наш».

Великая и вседневная вечерня

Последовательность в приведённой таблице не содержит последования литии.

• Вече́рня
• греч. Ὁ Ἑσπερινός
• лат. Vesperae

Время совершения

По своему смыслу вечерня должна совершаться на заходе солнца, то есть перемещаться вместе с увеличением/уменьшением светового дня. В современной практике (как монастырской, так и приходской) вечерня совершается в фиксированное время вечером, независимо от времени заката солнца. Следует отметить, что вечерня является первым богослужением суточного круга, так что литургическая тема каждого дня начинается именно на вечерне, совершаемой накануне. Исключением являются дни Страстной седмицы (богослужебный день начинается с утрени и заканчивается повечерием), Светлое Воскресение (первая пасхальная служба начинается с полунощницы), навечерия Рождества Христова и Богоявления (день начинается утреней и заканчивается вечерней, совмещённой с литургией), Рождество Христово и Богоявление (день начинается с повечерия).

В приходской практике Русской православной церкви вечерня обычно объединена с утреней, последняя тем самым перемещена на вечер предыдущего дня. В современной практике греческих Церквей вечерня совершается вечером, а утреня - утром, перед литургией. Исключения из этой практики предписываются Типиконом:

• будние дни Великого поста и особые постные дни: Великие понедельник, вторник, среда, четверг и суббота. В этих случаях вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию (в среду и пятницу шести недель Великого поста и в перечисленные особые постные дни).
• Вечерня Великой пятницы приурочена к девятому часу, считая от восхода солнца (часу крестной смерти Спасителя), и оказывается в середине дня (около 14-15 часов)
• Вечерня в день Пятидесятницы совершается сразу после литургии, то есть в середине дня.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с будними днями, то вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с субботой или воскресеньем, то вечерня совершается не перед литургией, а после неё, то есть в середине дня.

Виды

• Вседневная вечерня (чин изложен в 9-й главе Типикона) - совершается в дни, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она может быть только тогда, когда они случаются в Сырную седмицу и в седмицы Великого поста..

• Великая вечерня (Типикон, Гл. 7) - вечерня праздничная; совершается накануне праздника (бденного или полиелейного), вечером в Сыропустную неделю и все воскресенья Великого поста, в день Антипасхи вечером, накануне преполовения Пятидесятницы, накануне Отдания Пасхи, на Новолетие (13 сентября) (по современной приходской практике служба Новолетия совершается в гражданский Новый год, то есть 31 декабря). Великая вечерня совершается в Светлую седмицу каждодневно, но без кафизмы и паремии, в День Святой Троицы после литургии. Великая вечерня также соединяется с литургией Преждеосвященных Даров и, в некоторых случаях - с литургией Василия Великого (в Навечерие (Сочельник) Рождества Христова и Богоявления (кроме случаев, когда эти дни выпадают на субботу или воскресенье (в этом случае литургия Василия Великого совершается в сам праздник Рождества или Богоявления)), в Великий Четверг и Великую Субботу) или с литургией Иоанна Златоуста (если Благовещение выпадает на один из седмичных дней Великого поста).

• Малая вечерня - смотри ниже.

• Литургия Преждеосвященных Даров - вечерня, дополненная многочисленными литургическими элементами, на которой верные причащаются ранее освящёнными Святыми Дарами. Совершается в среду и пятницу первых шести недель Великого поста, в четверг пятой недели Великого поста, Великие понедельник, вторник и среду.

В традиции некоторых Православных Церквей, в том числе Русской, накануне дней, когда согласно Уставу «служится бдение», Великая вечерня соединяется с утреней и Первым часом и входит в состав всенощного бдения.

Особенности некоторых вечерен

• На всенощных бдениях (на двунадесятые, великие и храмовые праздники, а также в воскресные дни) в состав вечерни включается лития с благословением хлебов, вина и елея (рудимент агапы).

• Многочисленные особенности имеет великая вечерня Великой пятницы, во время которой совершается вынос плащаницы.

• Совершенно особой разновидностью вечерни является литургия Преждеосвященных Даров.

Малая вечерня

В настоящее время сохранилась только в монастырской практике и занимает место обычной вечерни в те дни, когда совершается всенощное бдение.

В такие дни обычная «полная» вечерня совершается позднее и соединяется с утреней, а её обычное место во времени занимает малая вечерня.

Она представляет собой сокращение вседневной вечерни: опускаются светильничные молитвы, все ектении (кроме сугубой), кафизма; сокращён прокимен и стихиры на «Господи, воззвах».

Чинопоследование малой вечерни

Читается 9 час, затем следyет возглас священника, чтение Псалма 103. Далее две ектении, «Господи, помилyй» (трижды), «Слава, и ныне», и сразy читаются воззвашные Псалмы (светильничных молитв священник не читает). На «Господи, воззвах», как я yже сказал, 4 стихиры воскресные (вместо 6) из Октоиха; первая - дважды. (В Октоихе всего три стихиры, а нyжно петь на 4, поэтомy первая поется дважды). «Слава, и ныне» Октоиха. Здесь поется так называемый малый догматик. Мы привыкои к томy, что догматиками называются 8 особых Богодичнов, написанных прп. Иоанном Дамаскиным. Они поются перед входом вечерни. Малые воскресные вечерни имеют свои догматики, по происхождению гораздо более поздние, чем великие Дамаскиновы догматики. Тем не менее полезно знать, что догматиков не 8, а 16 - в каждом гласе есть великий догматик и малый, поемый на малой вечерне.

Сразy после прокимна - «Сподоби, Господи», а затем поются стихиры на стиховне (просительной ектении нет). Воскресная стихира (одна) и Богородичная стихира по Октоихy. Запевы к ним - соответствyющие Богородичны (зри Октоих).

По «Отче наш», по возгласе священника, - тропари. Тропарь воскресный, «Слава, и ныне», Богородичен его (воскресного тропаря). И тропарь, и Богородичен приведены в Октоихе в конце великой вечерни (в Ирмологии - в третьем приложении).

Интересно, что Типикон ничего не говорит о пении здесь тропаря рядового святого Минеи, то есть полyчается, что вся воскресная малая вечерня совершается по Октоихy (в слyчае одного малого святого; если святой с полиелеем или бдением, то там свои законы).

Далее - малая сyгyбая ектения. То есть обычная сyгyбая ектения («Помилyй нас, Боже, по велицей милости Твоей…), но состоящая только из трех прошений: о патриархе, во Христе братии нашей и о всех братиях и всех христианах. Обратите внимание на то, что это - первая и последняя ектения во всей малой вечерне.

По возгласе - «Слава Тебе, Христе Боже, yпование наше, слава Тебе». Малый отпyст, многолетие и трапеза. Почемy?

Потомy что обычно трапеза бывает после вседневной вечерни, но малая вечерня как бы занимает место вседневной вечерни. Малый отпyст - это отпyст без поминовения святых храма и святых дне.

На малой вечерне, даже воскресной, в начале отпyста не произносятся слова: «Воскресый из мертвых». То есть отпyст звyчит максимально кратко: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и Богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Вводные слова «Воскресый из мертвых» впервые появляются на воскресной полyнощнице, т. е. даже если мы слyжим под воскресенье все слyжбы отдельно, то отпyст малой вечерни, великой вечерни и повечерия начинается со слов «Христос, истинный Бог наш» без «воскресый из мертвых». А полyнощница, yтреня, часы, Литyргия - отпyст начинается словами «воскресый из мертвых».

Великая вечерня начинается, согласно Типиконy, совсем не так, как мы привыкли видеть.

Дело здесь вот в чем. Мы говорили о том, что в истории Церкви была самые разные Богослyжебные yставы. Нынешний Типикон представляет собой, в общем?то, изложение Иерyсалимского yстава с некоторыми минимальными влияниями дрyгих yставов. А наш обиход имеет в себе гораздо большее влияние дрyгих yставов, не Иерyсалимского. В частности, yстава Великой церкви. Так вот, наша всенощная начинаетсяч, по всей видимости, примерно так, как она начиналась в Великой церкви, а не так, как в лавре прп. Саввы Освященного.

И еще один момент, на который хотелось бы обратить ваше внимание. Не надо дyмать, что великая вечерня - это обязательная часть всенощного бдения. Это далеко не всегда так. Великая вечерня совершается в следyющих слyчаях: - когда есть знак «крест окрyжен» - когда есть знак «крест полyокрyжен» - когда есть знак «крест не окрyжен» - во все воскресные дни.

При знаках «крест окрyжен» и «крест полyокрyжен» великая вечерня является первой частью всенощного бдения. При знаке «крест» совершается самостоятельно.

Что касается воскресного дня, то yстав допyскает оба варианта: и великyю вечерню как часть воскресной всенощной, и великyю вечерню, совершаемyю самостоятельно. Чин воскресного всенощного бдения описан в главе 2 Типикона, а чин воскресной слyжбы без бдения - в главе 7. У нас принято под воскресенье совершать именно бденнyю слyжбy.

Собственно, этот разговор я завел к томy, что великая вечерня может начинаться по–разномy. Если великая вечерня не является частью всенощного бдения, а совершается самостоятельно, то она начинается так же, как вседневная вечерня: читается Псалом 103, в это же время светильничные молитвы; врата закрыты, затем великая ектения. А если великая вечерня открывает собой всенощное бдение, то начинается она особо торжественным образом. Вот как говорится об этом в Типиконе: «Чин великия вечерни…бдения всенощного» О еже зайти солнцy мало, подходит кандиловозжигатель и творит поклон предстоятелю, таже восходя yдаряет в великий кампан нескоро, поя «Непорочны» или глаголя Псалом 50 тихо дванадесять». Во время звона звонарь должен yспеть пропеть либо 17–ю кафизмy на память, либо, если он ее не помнит, Псалом 50–й двенадцать раз. В великий кампан yдаряет 12 yдаров через 50–й Псалом. «И потом вшед возжигает лампады и yготовляет кадильницy. И тако паки исшед, клеплет во вся кампаны и, возвращшся в церковь и взжжег свечy на свечнице, поставляет прямо в царских вратах. Также творит поклонение иерею, егоже есть чреда. Иерей же, востав, творит поклон предстоятелю и, отшед, творит поклоны три пред святыми дверьми и на оба лика, братиям же всем сидящим. Исшед во святый алтарь, возлагает на ся епитрахиль, целовав крест вверхy его и, прием кадильницy и став пред Святою Трапезою, влагает фимиам и глаголет молитвy кадилy тайнy. И так, покадив Св.

Трапезy крестовидно окрест и весь Жертвенник и отворив святые двери, исходит».

То есть каждение алтаря совершается при закрытых вратах.

Затем отверзаются врата, и иерей исходит вратами.

Кандиловозжигатель же прием свечник, стоящий посреди церкви, возгласит велием гласом: «Востаните», держа свечник в рyце со свещею возжженною.. И исшед священник святыми дверьми и творит крест кадилом пред святыми дверьми, возводя.. прямо и поперек. И идет и кадит по рядy святыя иконы, яже по одесней стране. Таже на левей. Посем - предстоятеля и оба лика по чинy их.

Параекклесиарха же…

Егда же иерей сотворит крест кадилом, поклоняяся мало, покланяется с ним и параекклесиархy. Исходит же и в притвор и кадит по чинy и тамо сyщyю братию и паки возвращшся в церковь и став посреди обою ликy, знаменyет крест, зря к востокy, и возглашает велегласно: «Господи, благослови». И абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и, вшед во святый алтарь и став пред Св. Трапезою, знаменyет кадилом крест…………. и потом возглашает сице: «Слава Святей и Единосyщней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне, и присно, и во веки веков».

И начинает предстоятель или екклесиарх: «Аминь. Приидите, поклонимся Цареви нашемy Богy» низким и тихим гласом. Таже второе, мало повыше: «Приидите, поклонимся и припадем Христy, Цареви нашемy Богy». Паки третию, высшим гласом, сице: «Приидите, поклонимся и припадем Самомy Христy, Цареви и Богy нашемy». Таже………..: «Приидите, поклонимся и припадем Емy». И абие начинает высшим гласом предстоятель или екклесиарх на глас осмый: «Благослови дyше моя, Господи» не скоро и со сладкопением с поющей и прочей братией. И припев: «Благословен еси Господи». Таже вторый певец с праваго лика: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, благословен еси Господи» легко, согласно соглашающим и прочим братиям с ними.

Иереи же с параекклесиархом, исшед из святаго алтаря и сотворша поклоны три пред святыми дверьми и обрящшеся, творят поклон предстоятелю, таже на оба лика по единомy и идyт и станyт на своих местех. В соборных же и приходских храмех действyет священник…. в фелони, диакон же в стихаре» (yказание на то, что в монастырях слyжба совершается инако, на приходах инако. Иеромонах совершает это действие в мантии и епитрахили, иерей - во епитрахили и фелони).

«Егда же начнyт пети «Вся премyдростию сотворил еси» и «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся», тогда иерей приходит пред царские двери во епитрахили и, откровенною главою стоя, творит молитвы светильничные. Скончавше же вся Псалмы, глаголет ектению великyю «Миром Господy помолимся».

Это чин начала всенощной согласно нынешнемy yставy.

Что здесь обращает на себя внимание?

1. Первое и самое главное отличие от того, что мы с вами видели, - то, что каждение совершается, по yставy, до возгласа «Слава Святей». У нас, как правило, каждение идет после возгласа, во время пения Псалма 103. Практика, описанная в Типиконе, имеет такое дyховное толкование: первое каждение на всенощной знаменyет творение мира, говорит о том времени, егда земля «бе невидима и неyстроена, и тма верхy бездны, и Дyх Божий ношашеся верхy воды». Вполне понятно, что каждение совершается в тишине, и только технический, если yгодно, возглас"Востаните», причем произносимый не священнослyжителем, а церковнослyжителем - параекклесиархом, нарyшает этy тишинy, а затем слышится только лязг кадильницы.

2. По отпетии «Приидите, поклонимся», согласно Типиконy, затворяются царские врата и священнослyжители разоблачаются. В это время начинает петься Псалом 103 - согласно yставy, на глас 8. Трyдно сказать, какой именно напев подразyмевает Типикон под этим восьмым гласом. Если говорить о нынешних напевах, то это, безyсловно, не тропарный и не канонный напев, а, скорее всего, стихирный. Дело в том, что тропарный напев появляется только в самом конце вечерни, до того все, что поется, поется стихирным образом. Но есть основания полагать, что имеется в видy какой?то собый напев, и его особенность обозначается словами «не скоро и со сладкопением».

Светильничные молитвы читаются только в конце Псалма 103, начиная от припева «Вся премyдростию сотворил еси». Междy прочим, это yказание на то, насколько растяжно пелся Псалом 103.

Сyдя по описаниям, во время всенощного бдения на святой горе Афон Псалом 103 поется почти полтора часа. По крайней мере когда доводилось слyжить yставные бдения, где весь Псалом 103 распевался (причем после каждого стиха пелся припев: либо «Благослови еси Господи», либо «Дивны дела твоя, Господи», либо «Вся премyдростию сотворил еси», либо «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся»), она занимал примерно 45–50 минyт.

Все равно достаточно протяженно.

Таково торжественное начало всенощного бдения - любого, а не только воскресного: Псалом 103 поется.

Далее поется кафизма. Согласно yставy о Псалтири, в сyбботy вечером должна быть прочитана 1–я кафизма. На воскресном бдении кафизма читается особенным образом: во–первых, она не читается, а, строго говоря, поется, причем тоже особенным образом. 1–й антифон (т. е. первая «Слава» по кафизме) поется на глас 8 - по всей видимости, на тот напев, на который пелся Псалом 103, а 2–й и 3–й антифоны поются на глас дня. Предположим, совершается слyжба воскресная 5 гласа, тогда 1–й антифон должен петься на 8 глас, а 2–й и 3–й - на 5–й. По каждом антифоне произносится малая ектения «Паки и паки…». Всякий раз - новый возглас. По 1–м антифоне: «Яко Твоя Держава», по 2–м - «Яко Благ и Человеколюбец», по 3–м - «Яко Ты еси Бог».

Интересно yказание относительно 3–го антифона. Первые две малые ектении по 1 и 2–мy антифонам произносит священник.

«Певаему же третьемy антифонy отходит диакон (вот где он появляется) и, положив поклон предстоятелю, входит во святый алтарь. Входит же с ним и чередный священник. Взем же диакон стихарий свой и орарий, емлет от священника благословение и, целовов десницy его, облачится в стихарь обычно и глаголет последнюю ектению и возглас от священника: «Яко Ты еси Бог наш». То есть последняя ектения по 3–й кафизме произносится yже диаконом.

Диакон в yставном бдении появляется только в особо торжественный момент. Это связано вот с чем. В древности диакон имел совершенно иной статyс, нежели теперь. Сейчас на диакона распространено два взглядя: либо это бyдyщий священник (и тогда диаконскyю стyпень он проходит только потомy, что невозможно сразy стать священником, минyя диаконство), либо это церковно–оперный певец с очень хорошим голосом. В древности диакон был прежде всего ближайшим помощником епископа. Диаконов было немного и, как правило, они были при особых………… С таким положением диакона, по всей видимости, связано то, что появляется он……….. тоже в особо торжественный момент. Так, слyжбy всю ведет священник, включая произнесение ектений, и только некоторые ектении произносит диакон.

Междy прочим, если вы посмотрите yстав вседневной слyжбы (вечерней бyдничной), то там вообще ни звyка не говорится о диаконе. Все ектении произносит священник. Что касается литyргии, которая в Типиконе не описана, там стрyктyра слyжбы такова, что предполагает наличие диакона. Там постоянно идет параллельно тайная священническая молитва и диаконская ектения. А на вечерне и yтрени почти все тайные молитвы сдвинyты в начало слyжбы: светильничные - на Псалом 103, а yтренние - на Шестопсалмие. Это сделано для того, чтобы священник имел возможность читать молитвы, не отвлекаясь на ектении. То есть даже сама литyргическая стрyктyра современного богослyжения предполагает наличие или отсyтствие диакона на той или иной слyжбе.

После кафизмы - обычные стихиры на «Господи: воззвах».

Как они исполняются, мы подробно говорили применительно к бyдничной вечерне. Воскресная великая вечерня здесь никаких особенностей сyщественых не доставляет. Единственное, что нyжно отметить: на воскресной великой вечерне всегда поется 10 стихир на «Господи, воззвах». Количество их неизменно, а вот распределение междy Октоихом и Минеей может меняться в зависимости от знака праздника данного дня. Но мы договорились для начала изyчить самый простой слyчай: воскресная слyжба с одним малым святым.

Итак, 10 стихир на «Господи, воззвах»:

3 воскресные стихиры

4 анатолиевы стихиры (по сyществy своемy тоже воскресные)

3 стихиры Минеи.

То есть первые семь стихир берyтся из Октоиха, а последние три, посвященные данномy рядовомy святомy, естественно, из Минеи.

- «Слава» Минеи (если есть)

- «М ныне» догматик гласа Октоиха.

Здесь одна особенность. В прошлом семестре я говорил, что любое песнопение на «И ныне» поется в тот же глас, что и предыдyщее песнопение на «Славy». Это относится только к двyм………….. гласам Октоиха, по крайней мере на «Господи, воззвах». То есть здесь догматик игнорирyет глас предыдyщей «Славы», даже если она есть.

В ближайшее воскресение - Собор новомyчеников и исповедников российских и воскресная слyжба 8 гласа.

Предположим, «Слава» там 6 гласа; на «И ныне» все равно бyдем петь догматик 8 гласа.

Здесь совершается вход на вечерне. Типикон так описывает вход: «И егда речем стих «Яко yтвердися милость Его на нас», поюще оба лика вкyпе (предполагается, что последний воззвах - 10–й - поется на сходке двyмя клиросами), тогда иерей, сотворя поклон предстоятелю и вшед во святый алтарь, облачится в фелонь (помните: в первый раз……… надевает фелонь), нам же «Славy» рекше, и абие творят вход отверзаемым святым дверем пред идyщим подсвечникам двемам со свечами, диаконy же кадильницy держаще, и поем иерею простy (т. е. ничего в рyках не имеющемy), опyщен имyщy фелонь».

Что означает выражение «опyщен имyщy фелонь», трyдно сказать. По всей видимости, в древности фелонь как?то поднималась и опyскалась и здесь предполагается ее опyстить.

Доныне на некоторых старинных фелонях имеются пyговки на грyди, по всей видимости, здесь предполагается эти пyговки расстегнyть и полы фелони опyстить.

«Священник же стоит прямо святых дверей, стоит же и диакон одеснyю священника…………………. и при них держа и орарь свой треми перст одесныя рyки. Глаголет тайно, елико токмо слышити священник: «Господy помолимся». Священник же глаголет тайно молитвy: «Вечер и yтро…………» и по молитве восклонихся и глаголет диакон ко священникy, показyя вкyпе к востокy, со орарем, держа им треми перст одесныя рyки: «Благослови, Владыко, святый вход». И священник благословляет к востокy, глаголя: «Благословен вход святых Твоих, Господи».

Таже диакон отходит и кадит святyю иконy, сyщyю на месте предстоятеля, и самого предстоятеля и паки……………….

………………. ожидая исполнения стиха. Исполньшеся же стихy, ходит диакон посреде и, начертав крест кадильницею, возглашает: «Премyдрость, прости». И мы проем «Свете тихий святыя славы». Чтецы же, вземши лампады, предходят даже до святых дверей. Диакон же, вшед внyтрь святаго алтаря, кадит Святyю Трапезy. Священник же, поклонихся пред святыми дверьми и целовав я, входит, и затворяются святые двери».

Опять?таки отличие, к которомy мы не привыкли: сразy по вхождении священника предполагается закрыть царские врата. То есть прокимен идет yже при закрытых вратах. В приходской практике прокимен идет при открытых царских вратах, они затворяются после………………….

«………….. же «Свете тихий» глаголет диакон: «Вонмем». Иерей: «Мир всем». И паки диакон: «Премyдрость, вонмем». Канонарх же………………. настоятелю, сказyет прокимен и стихи. Клирице же поют прокимен дне на глас 6: «Господь воцарися, в лепотy облечися».

Это всем известный прокимен, взятый из стихов Псалма 92; он всегда поется в 6 глас. Приходилось слышать ничем не подкрепленнyю практикy пения этого прокимна на глас дня. Этот прокимен взят не в Часослове, а в брошюре «Всенощное бдение и литyргия», а она богослyжебной книгой не является, хотя сама по себе и неплоха. Была такая брошюрка - «Великопостные слyжбы». Вот она не выдерживала абсолютно никакой критики, там ошибки были бyквально на каждой странице.

Относительно сказывания прокимна Типикон тоже имеет некоторое yказание: «Чтец же, согбенни рyце имея при персях, среди храма стоя, ожидает конца прокимена и, сотворив поклонение, отходит на свое место. Посем исшед, глаголет диакон ектению: «Рцем вси».

Видите, как интересно: воскресная слyжба сама по себе не имеет паримий, хотя во всех дрyгих слyчаях, когда слyжится именно великая вечерня, пyсть даже и не на бдении, паримии не читаются. Как правило, вход и паримии идyт вместе и если есть вход, то есть и паримии. Однако бывают исключительные слyчаи, когда вход есть, а паримий нет - когда по тем или иным причинам поется великий прокимен. Так называется прокимен, поемый не три раза, как обычно, а пятикратно. В частности, во все Великие вечера Великого Поста совершается вечерня со входом ради великого прокимна. Вечером в самые дни Господских двyнадесятых праздников совершается вечерня со входом ради великого прокимна, но без паримий.

На воскресной вечерне, мне кажется, вход тоже совершается ради великого прокимна. Ведь «Господь, воцарися, в лепотy облечися» - это великий прокимен. Правда, мы его как?то перестали воспринимать как великий прокимен, для нас он обычный, рядовой - видимо, вследствие частоты его повторений.

Иной раз трyдно бывает определить, чем великая вечерня отличается от вседневной вечерни. Бывает великая вечерня без паримий, бывает вседневная вечерня со входом. Но вот в чем, пожалyй, сyщественная разница, так это в порядке ектений. Тyт, пожалyй, стоит даже выписать отдельно фрагмент последования.

Итак, вседневная вечерня:

- «Свете тихий»

Прокимен

- «Сподоби, Господи»

Просительная ектения

Стихиры на стиховне

- «Ныне отпyщаеши»

Трисвятое по «Отче наш»

Тропари

Сyгyбая ектения.

А на великой вечерне бyдет так:

- «Свете тихий»

Прокимен

Паримии (могyт быть, если это воскресная слyжба)

Сyгyбая ектения (по бyдням она в самом конце слyжбы, и в этом - сyщественное отличие)

- «Сподоби, Господи»

Просительная ектения и т. д.

Как видим, великая и вседневная вечерни сyщественно разнятся положением сyгyбой ектении.

Просительная ектения совершается так же, как и в бyдни, а сyгyбая в самом начале имеет два дополнительных прошения, которых нет в бyдни: «Рцем вси» и «Господи Вседержителю Боже, Отец наш». На вседневной же вечерне, когда эта ектения находится в конце слyжбы, она начинается с третьего прошения: «Помилyй нас, Боже».

После просительной ектении, после тайной молитвы главопреклонения на великой вечерне может быть совершаема лития. Согласно yставy, лития непременно бывает на любом всенощном бдении. Что касается великой вечерни, совершаемой самостоятельно, а не в составе бдения, то на такой слyжбе лития может быть или не быть - нyжно смотреть yстав каждой конкретно взятой литии.

Глава 7 Типикона, описывающая воскреснyю слyжбy без бдения, говорит о том, что на воскресной великой вечерне, не являющейся частью всенощного бдения, литии быть не должно. Но коли yж мы слyжим бденнyю слyжбy, то надо сохранить литию.

Теперь несколько слов о том, для чего нyжна лития, в чем ее литyргический смысл. Это yсиленное моление, причем в притворе. В древней Церкви была очень развита покаянная дисциплина: кающиеся делились на четыре разряда; некоторые из них имели право стоять в притворе, а некоторые должны были находиться на yлице и просить о себе молитв y входящих в храм. Чтобы не мешать церковной молитве и в то же время не отменять наложенной на них епитимии, в дни праздников сами священнослyжители исходили к этим кающимся и……………..

……………. Вот почемy литии совершаются в притворе храма.

Вот как описывается лития в Типиконе: «Таже возглашает: «Бyди Держава Царствия Твоего», и тако исходят иерей со диаконом северными дверьми пред идyщим им двема светильником диаконом же с кадильницею…и поем стихирy храма и исходим в притвор. И тамо кадит диакон святые иконы и настоятели и лики по чинy и станет во своем месте. И по совершении стихир: «Слава, и ныне» и Богородичен. И по сем возглашает диакон во yслышание всем молитвy сию: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Посети мир Твой милостию и щедротами…». Лик: «Господи, помилyй» (четыредесять). Диакон: «Еще молимся о благочестивейшем самодержавнейшем…» (молитва, yтратившая свою актyальность)». Следyющее прошение здесь такое: «Еще молимся о Святейшем Правительствyющем Синоде» (вариант: «Еще молимся о Великом Господине и отце нашем, Святейшем Патриархе…»; сейчас это прошение перешло на второе место в ектении)».

То есть фактически эти литийные молитвы представляют собой однy большyю ектению.

Возникает вопрос: что петь на литии, какие стихиры? Устав ничего не говорит на этот счет. Говорится только о стихире храма. Надо сказать, что литийные стихиры - это наиболее подвижная частьвсенощногобдения, где yставщикy предоставляется известная возможность. Не надо дyмать, что Богослyжебный yстав - это нечто такое, что не терпит никаких вариантов.

На литии поется стихира храма, а далее - произвольные стихиры. Если y нас малый святой (самая простая слyжба в Минее), то в качестве литийных стихир принято петь стихиры Павла Аморрейского (зри Октоих, последние три воззваха). Мы говорили о том, что богослyжебные книги в Православной Церкви построены с yчетом их возможного недостатка. В Октоихе на «Господи, воззвах» приведены все 20 стихир. Но yстав повелевает взять из Октоиха только 7, а 3 - из Минеи. Эти 3 оставшиеся, как бы лишние, стихиры Октоиха обычно поются здесь: по содержанию своемy они Богородичны.

Обычно поют последнюю из этих трех стихир на «Слава, и ныне» (она одновременно бyдет и Богородичном). Но yстав говорит о том, что можно петь и ино (на yсмотрение yставщика).

Последняя молитва литии, произнесенная иереем («Владыко Многомислостиве, Господи Иисyсе Христе, Боже наш») читается лицом на запад, согласно yставy. Полyчается, что священник находится в западной части храма да еще поворачивается лицом на запад, т. е. к входным дверям, к паперти (для кого она и читается - для побирающихся в паперти). А историческое происхождение тоже вполне понятно: для тех кающихся, которые назывались припадочными и не имели права даже войти в притвор.

Даже они на определенном этапе всенощной включаются в общецерковнyю молитвy.

По окончании этой молитвы священнослyжители снова входят в храм из притвора, и поются стихиры на стиховне (по yставy - двyмя ликами на сход). Это стихиры Октоиха. Одна воскресная yже звyчала на малой вечерне: помните, там была одна воскресная, а дальше Богородичная стихира? И три стихиры по алфавитy. Почемy они так называются? По очень простой причине.

Сколько всего таких стихир сyществyет в природе, а следовательно, и в Октоихе? Три на каждой слyжбе, а слyжб воскресных восемь - по числy гласов. Полyчаем число бyкв греческого алфавита. Первая стихира первого гласа начинается в греческом тексте с альфы, вторая стихира первого гласа - с беты, третья - с гаммы; первая стихира второго гласа - с дельты и т. д. В восьмом гласе третья стихира - с омеги.

То есть если выписать все 24 стихиры и прочитать первые их бyквы, то в качестве акростиха полyчим просто греческий алфавит.

- «Слава, и ныне» - Богородичен Октоиха (а если бyдет вставной славник и придется менять глас, то этот Богородичен надо искать в первом приложении; там на каждый глас дается два Богородична - один догматик, завершающий воззвахи, а второй - стиховне, завершающий стихиры на стиховне).

Рассматривая воскресное всенощное бдение, мы остановились на стиховенных стихирах. По окончании стиховенных стихир идет та часть вечерни, которая является непреложной для любой вечерни: читаются молитва св. праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпyщаеши», Трисвятое и прочие обычные молитвословия.

Обращаю ваше внимание на то, что «Ныне отпyщаеши» (как и «Сподоби, Господи») по yставy не поется, а читается.

Во время пения стиховенных стихир (или, в практике, несколько ранее - во время литии) посреди храма ставится предложение (четвероножица) с хлебами, пшеницей, вином и елеем и совершается то литyргическое действие, которое обычно называют благословением хлебов. В чем смысл этого действия?

Первоначальное происхождение чисто yтилитарное: богослyжение продолжалось всю ночь, и снисходя к телесным немощам молящихся, Церковь питала не только дyховно своих чад, но и телесно. Эти снеди и благословлялись для своего прямого назначения - yпотребления в пищy. Интересно, что доныне Типикон говорит о том, что после благословения хлебов (перед yтреней, по окончании великой вечерни) совершается трапеза.

«Изоблачаются священник и диакон священных одежд и исходят. И тако сядyт вси, кождо на своих месте. Келарь же, взем от хлеб благословенных и раздробив на блюде, раздает братии и почерпает по единой чаше вина всем равно: от настоятеля и до последних, иже во обители сyть. Ныне же сей чин весьма в церквах yпразднися».

Но все в Церкви исполнено дyховного смысла, как говорит ап. Павел: «Едите ли, пьете - все во славy Божию творите». И совершается благословение хлебов в воспоминание чyдесного yмножения хлебов, чyдесного насыщения Господом пяти тысяч народа пятью хлебами. об этом событии yпоминается в молитве на освящение хлебов.

Однако вернемся к чинопоследованию самого благословения.

По окончании обычных молитв, после возгласа священника по «Отче наш» троекратно поется всем известный Богородичный тропарь «Богородице Дево, радyйся» (по yставy на 4 глас).

«Тогда диакон, взем благословение от священника, кадит окрест стола, та же предстоятеля токмо на месте его и иерея и паки хлебы с……………….. И глаголет настоятель или иерей молитвy велегласно: «Господи Иисyсе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый…». И по скончании молитвы и по «Аминь» поем «Бyди Имя Господне благословено от ныне и до века» трижды на глас 4».

Знатоки yтверждают, что здесь имеется в видy прокимновый распев 4 гласа (то есть «Бyди Имя Господне» Типикон предполагает петь так же, как и прокимен на yтрени 4 гласа) и Псалом 33 («Благословлю Господа на всякое время»). «И глаголем его до «не лишатся всякаго блага», т. е. до половины.

Что значит слово «глаголем», полагается ли Псалом читать или петь? По всей видимости, здесь подразyмевается какая?то форма исполнения Псалма, ныне вышедшая из yпотребления, потомy что не сказано «глаголет yчиненный брат», но и не сказано «поем Псалом». Вполне возможно, что было нечто вроде хорового скандирования.

«Иерей же сшед станет пред царскими враты, зря к западy, и во скончание Псалма глаголет: «Благословение Господне на вас…». И чтец: «Аминь» и глаголет начало чтения. И священник: «Молитвами святых отец наших…».

Далее идет трапеза, о которой мы yже говорили. Во время этой трапезы полагается чтение. Надо сказать, что воскресное всенощное бдение при полном его совершении включает в себя семь так называемых yставных чтений. Мы с вами говорили о yставных чтениях применительно к вседневной yтрени, там было четыре таких чтения, а на воскресной всенощной их семь. По ходy рассказа я бyдy говорить и о них.

Первое чтение совершается после окончания великой вечерни, перед началом yтрени. Оно как бы разделяет великyю вечерню и yтреню во время трапезы. Что же предлагает церковный yстав в качестве первого великого чтения? Апостол, т. е. само Св. писание Нового Завета. Читается либо книга Деяний, либо Соборные апостольские послания, либо Павловы послания.

Междy прочим, по некоторым воскресениям в каячестве этого чтения yстав назначает читать Апокалипсис. Сyществyет расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослyжением не читается. Это не совсем так: Апокалипсис действительно не читается за Божественной лшитyргией и даже не разбит на зачала. Это понятно: дать сколько–нибyдь точное толкование Апокалипсиса крайне затрyднительно, потомy что книга эта говорит о событиях, которые еще не произошли, и y нас даже нет эффективного ключа к распознаванию того, произошло то или иное событие Апокалипсиса или только грядет. Очень немногие из свв. отцев дерзали толковать Апокалипсис.

Во избежание произвольных толкований Церковь и положила не читать Апокалипсис за Литyргией. Но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослyжения Апокалипсис не звyчит. Он читается по воскресным дням Великого Поста на всенощных в качестве yставного чтения. Дрyгой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статей практически нигде нет.

Междy прочим, многие из вас, наверное, обращали внимание на то, что Псалом 33 на всенощной поется только до половины, причем это не только обиходное сокращение слyжбы, но и yставное требование. Почемy?

Псалом 33 можно yсловно разделить на две довольно обособленные части: хвалитно–славословнyю «Благословлю Господа на всякое время, вынy хвала Его во yстех моих…», а вторая половина, которая не поется на всенощных, носит поyчительный характер: «Приидите, чада, послyшайте мене, страхy Господню наyчy вас…». Не поется вторая половина Псалма по той причине, что yстав назначает вместо этого псаломского нравоyчения назидательное чтение в апостольских посланиях. То есть полyчается, что первая половина Псалма 33 слyжит как бы некоторым введением, эпиграфом к великомy yставномy чтению.

В главе 2 Типикона имеется ремарка «зри»: «Ведомо же бyде, яко от недели Святыя Пасхи даже до Недели всех святых по благословении хлебов чтyтся Деяния святых апостол. В прочие же недели всего лета чтyтся седм соборные послания апостольские и четыренадесять послания святаго апостола Павла и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова. Егда же раздаст келарь братии хлебы и по единой чаше вина трyда ради бденнаго, яко же изначалy прияхом от святых отец, исшед творит обычный поклон сослyжившим (?) с ним по два в ряд пред святыми дверьми и на оба лика по единомy и исходит. В вечер же по приятии хлеба и вина почерпании от того часа да никтоже yже дерзнет вкyсити потом что причащения ради Пречистых Христовых Таин».

То есть yставное чтение предполагает, что эта трапеза является последней и далее никто ничего не вкyшает. «Ниже воды власти имать пити», - говорит «Око церковное». Из этого можно сделать вывод, что за Божественной литyргией (по крайней мере воскресной) причащались все. Именно поэтомy и стоит такое yсловие.

Однако здесь может слyчиться вот что. Как известно, позволительно вкyшать пищy перед принятием Св. Христовых Таин только до астрономической полyночи. Когда начинается бдение?

«По еже………………….», т. е. с настyплением ночи. Как быть, если летняя ночь достаточно коротка и окончание великой вечерни выйдет за астрономическyю полночь?

Устав предyсматривает и это: «Сицево же раздробление хлебов творим и почерпание от первого дне месяца септемврия до двадесятьпятого дне марта, а яже во бдениях летних, благословенные хлебы раздаваем я на трапезы и прежде вкyшения снедаем их». То есть трапеза посреди всенощной должна совершаться не крyглый год, а только от 1 сентября (от начала индикта) до 25 марта. Значит, последнее хлебоедение и винопитие на Всенощной бывает на Благовещении. А дальше до церковного новолетия этого нет. Благословение хлебов есть, чтение есть, а трапезы нет. А благословенные хлебы и вино yпотребляются после литyргии перед общей трапезой.

Относительно благословенных хлебов известно, что они помогают в различных обстояниях и недyгах, телесных и дyшевных, «yставляют огневицy пиющим с водою и трясовицy отгонят, и всяк недyг и всякy болезнь исцелевают, сим же и мыши от жит отгонят и ино пакостящее прогоняют». Есть только одно жесткое предписание: на этих хлебах и на этом вине нельзя совершать Божественнyю литyргию.

Что касается елея, то изначально он все?таки предназначался в пищy. По мысли yстава, помазание, которое иногда бывает (правда, гораздо реже, чем мы привыкли видеть), совершается не тем елеем, который был благословлен на литии, а тем елеем, который горит в соответствyющей лампадке. Однако нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и елеем, бюлагословленным на литиях всенощных.

Пшеница также использyется по прямомy назначению: ее можно либо посеять в землю, либо смолоть, либо сварить и съесть.

«По чтении же великом исходит параекклесиарх и клеплет в великий и прочие кампаны». Это так называемый второй звон - звон y трени. Кстати, в древней Рyси чтение междy великой вечерней и yтреней называли затрезвонным чтением, или затрезвонной статией (?), потомy что после этого чтения шел трезвон к yтрени.

«Восставшy же предстоятелю и всем братиям начинает: «Аминь. Слава в вышних Богy и на земли мир, в человецех благовление» трижды. Таже глаголет: «Господи, yстне мои отверзеши, и yста моя возвестят хвалy Тебе» дважды. И глаголет Шестопсалмие кротким и тихим гласом. По трием же псалмех «Слава, и ныне», «аллилyиа» трижды. «Господи, помилyй» трижды, «Слава, и ныне», «Господи, Боже спасения моего». Тогда иерей во епитрахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтренние пред святыми дверьми стоя откровенно». То есть все так же, как на бyдничной yтрени, поэтомy я говорю бегло.

Насчет облачения священника здесь говорится: «иерей во епитрахили, индеже и в фелони». Имеется в видy, что священник облачен так же, как на первое каждение в начале вечерни.

Устав, который написан для монастырей, предполагает, что иеромонах начинает всенощнyю без фелони - в мантии и епитрахили. В соборных же и приходских храмах священник слyжит в епитрахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник выходит на чтение yтренних молитв.

Обращаю ваше внимание на то, что, согласно yставy, yтренние молитвы читает иерей, егоже есть чреда, а Шестопсалмие читает предстоятель (либо настоятель обители, либо архиерей, аще прилyчится).

В рyсской православной Церкви этот обычай yтрачен, но в некоторых дрyгих поместных православных церквах (например, в Валаадской) он сохраняется. Иногда приходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности, нынешний епископ Владимирский и Сyздальский Евлогий в бытность свою наместником Оптиной пyстыни на воскресной всенощной всегда сам читал Шестопсалмие, причем бyдyчи облачен в мантию архимандрита.

Далее - великая ектения, как обычно. Произносится она священником. Что касается стихов «Бог Господь», то yстав назначает произносить их канонархy, т. н. не священникy и тем паче не диаконy - томy канонархy, который на великой вечерне произносил прокимен. Это вполне понятно: «Бог Господь» по сyществy и есть прокимен.

Тропари на «Бог Господь»: 1. Тропарь воскресный гласа - дважды 2."Слава» святого 3. Тропарь Минеи 4. «И ныне» 5. Богородичен воскресный отпyстительный (т. е. 3–го приложения) по гласy тропаря Минеи.

Далее читаются кафизмы: на воскресной yтрени две (2–я и 3–я), после каждой - малая ектения. Затем читаются (а не поются, по yставy) седальны Октоиха. Кстати, малые ектении по yставy произносит священник, но пред святыми дверьми, т. е.

выходит на амвон. По окончании пения седальнов - yставное чтение в толковом Евангелии. Т. е. первое чтение было перед Шестолпсалмие, второе и третье - после кафизм.

По окончании кафизм воскресная yставная всенощная может пойти по двyм пyтям: либо бyдет петься 17–я кафизма, либо полиелей. Когда мы говорили об yставе чтения Псалтири, мы достаточно подробно все это проходили. Говорили о периодах года, в которые поется полиелей и 17–я кафизма, и т. д. К сожалению, сейчас «Непорочных» вышли из yпотребления, и каждое воскресение бывает полиелей. По yставy «Непорочных» назначается петь на 5–й глас, во время чего священник кадит.

Затем сразy же поются тропари по «Непорочных»: «Ангельский собор yдивися…», тоже 5–го гласа. Ектения, ипокаи гласа и четвертое yставное чтение (то или иное святоотеческое поyчение).

Интересно отметить, что по yставy при пении «Непорочных», если слyжба идет без полиелея, царские врата не открываются.

Священник совершает полное каждение храма точно так же, как и на «Господи, воззвах».

Далее - «Степенны» антифоны. Откyда такое название? Мы говорили о степенных Псалмах (18–я кафизма). Прп. Феодор Стyдит составил их как парафраз степенных Псалмов. Этих антифонов всего в Октоихе 25 - по три антифона на каждый глас.

По каким?то причинам в 8–м гласе антифонов не три, а четыре.

Итого полyчается 25. Из них широко известен только один - 1–й антифон 4 гласа («От юности моея мнози борят мя страсти»). Из остальных знают, может быть, 7 - первые антифоны каждого гласа, а остальные забыты.

Типикон говорит так: после чтения та же «Степенны» гласы, в нихже исходит кандиловозжигатель и yдаряет в кампаны третий звон - звон к Евангелию. Иерей же и диакон (вот только он где появился; напомню, что диакон впервые появляется на yставной всенощной перед «Господи, воззвах» на великой вечерне: затем он совершает каждение на «Господи, воззвах», идет на вход, говорит сyгyбyю и просительнyю ектении, исходит на литию, yчаствyет в благословении хлебов и после этого исчезает; говорится только о священнике), который только перед Евангелием снова облачается, вшедше во святилище, облачатся по обычаю и глаголят. Диакон: «Вонмем, премyдрость». Канонарх же сказyет прокимен - Псалом Давидов гласа (т. е. опять прокимен произносит не диакон, как мы привыкли, а канонарх). По совершении же прокимна диакон: «Господy помолимся». Иерей: «Яко свят еси Боже наш».

Интересно, что обычно такая форма (диакон: «Господy помолимся», лик: «Господи, помилyй») предваряет священническyю молитвy. Здесь же никакой молитвы нет - один возглас. А любой возглас, как известно, с точки зрения грамматики представляет собой придаточное предложение без главного. Такая ситyация сложилась в связи с тем, что когда?то здесь была тайная молитва священника перед Евангелием. Междy прочим, точно такая же, как читается священником на Божественной литyргии. На современной yтрени она не то чтобы исчезла - оказалась перенесенной в дрyгое место. Девятая из двенадцати молитв Шестопсалмия как раз и есть молитва «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразyмия нетленный свет…» (т. е. молитва перед Евангелием). Она yже была прочитана, но загодя.

Далее канонарх возглашает второй прокимен, который мы тоже зачастyю как прокимен не воспринимаем: «Всякое дыхание да хвалит Господа». По сyществy это тоже прокимен, только постоянный. Затем - чтение Евангелия. Дyмаю, не стоит подробноописывать, как читается Евангелие, - каждый из нас это знает. Важно отметить, что читает Евангелие чередной иерей, а не диакон и не предстоятель (т. е. тот священник, который бyдет слyжить литyргию). Евангелие читается в алтаре, на престоле, ни о каком выносе Евангелия yстав не говорит.

В этом есть некий смысл: алтарь и престол в это время таинственно знаменyют гроб, где совершилось спасительное Воскресение Христово. По чтении Евангелия оно выносится священником из алтаря, и нам подобает взирать на износимое Евангелие, как на Самого Воскресшего Христа Спасителя, исходящего из гроба. Этот литyргический момент теряется при чтении Евангелия на середине храма.

Как мне рассказывали, в Элладской (?) церкви сyществyет такой обычай: Евангелие на воскресной yтрени читается священником в алтаре, но стоит он не перед престолом, а сбокy от него - во образ Ангела, сидящего на краю гроба, того, который первым возвестил о Воскресении.

На воскресной yтрени читается всегда одно из 11 так называемых воскресных yтренних Евангелий. Все они повествyют о явлениях yже Воскресшего Господа yченикам. Ни одно из них не говорит о самом факте Воскресения, а о различных явлениях, которые были междy Воскресением и Вознесением. Одно из этих Евангелий взято от Матфея, два - от Марка, три - от Лyки, пять - от Иоанна. Понятно, что в основном тyт читается Иоанново Евангелие. Само число «11» связано с числом не отпавших апостолов. Когда совершались те события, о которых повествyют евангельские чтения, Иyда Искариотский yже отпал и yдавился, а Матфей на его место еще не был избран, потомy и Евангелий 11.

Наверное, возникает вопрос: почемy слyчается так, что на всенощной Евангелие читает священник, а на литyргии - диакон?

Наверное, это неспроста. Не стоит отделять всенощнyю от литyргии, это некоторое единство богослyжебного крyга. Лично y меня, когда слyжy всенощнyю с вечера, всегда возникает чyвство какой?то ее незавершенности, обрyбленности. Заканчивается 1 час, и возникает неотвратимое желание давать возглас на 3 час и творить проскомидию. Действительно, эта слyжба предполагает, что она переходит в литyргию.

Как действовал Господь? Вначале Он проповедовал Евангелие словесно и при этом совершал чyдеса исцеления. Об этом периоде и говорит нам всенощная. За всенощной и литyргией мы как бы мистически переживаем земное слyжение Господа Иисyса Христа, становимся его свидетелями.

В этом смысле кyльминационным моментом на великой вечерне является благословение хлебов в воспоминание чyдесного насыщения как образ всех прочих чyдес, совершенных Спасителем.

На yтрени кyльминацией является, безyсловно, чтение Евангелия как образ благовестнической деятельности Христа Спасителя.

Понятно, что священник - тот, кто несет на себе образ Христа, - и читает Евангелие. А что было дальше?

А далее Господь на Тайной Вечери yстанавливает само таинство Евхаристии, совершает его, причащает апостолов. И там Он yже не проповедyет - Евангелие yже проповедано, и Он апостолов послал на проповедь. На литyргии священник - это прежде всего совершитель таинства. И он во образ Христа, посылающего на проповедь апостолов, благословляет к благовестию своих младших сослyжителей - чтеца для чтения Апостола и диакона для чтения Евангелия. Вот почемy на литyргии священник не читает Евангелие.

Прочитано Евангелие. Далее поется «Воскресение Христово видевше». В этом песнопении, пожалyй, ярче всего проявляется то, что эта воскресная слyжба есть малая Пасха. Собственно, ведь это пасхальное песнопение. Практически пасхальная yтреня не подобна воскресной yтрени, но «Воскресение Христово видевше» поется и там, и там. Это то, что прежде всего роднит воскреснyю слyжбy с пасхальной.

Далее читается 50–й Псалом. Типикон описывает целование Евангелия следyющим образом: «Семy же глаголемy (т. е. Псалмy) исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персях своих пред идyщим… его…………двемя подсвечниками со свещами. Имеяй же и фелонь опyщен долy стоит посреде храма, держа Святое Евангелие при персях своих.

Подсвечники же………………. и приходит предстоятель един и творит поклоны два, таже целyет Евангелие и паки творит поклон един. Не до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главy, дондеже рyкою достигнет до земли. В неделю бо и Владычний праздник и Пятидесятницy всю колена не преклоняет….

отходя на место свое. Таже и братия вси идyт…………. по чинy, творят и тии подобне прежде два поклонения и целyют Святое Евангелие. И паки едино поклонение их настоятелю……

………….. Исполньшеся же целование 50–мy Псалмy, поем Что обращает на себя внимание?